社會建設語境中“社會”涵義析解

蔣占峰

摘要：“社會”是翻譯日本文獻而來的一個詞，它與我國古代的“社”與“會”的涵義截然不同，也不同于通常人們所言的“社會”。在社會建設語義下，“社會”強調社會的總體利益和社會性目標、注重社會成員基本需求的滿足、強調社會中個體發(fā)展的公平性、社會服務提供的完善性等。進行以社會公平為核心的社會建設需要對“社會”涵義作進一步的析解與厘清。

關鍵詞：社會建設；社會；涵義

中圖分類號：C91文獻標識碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0038-03

黨中央提出的關于構建社會主義和諧社會、加快推進以改善民生為重點的社會建設的戰(zhàn)略構想是我們黨和國家當前乃至今后相當長歷史時期的重要任務，這已經成為全黨全社會的共識。理論界和學術界對此的研究也是高潮迭起、成果頗豐。但是，不論是構建社會主義和諧社會還是進行社會建設，都涉及到“社會”這一概念。而理論界和學術界很少有人對“社會”這一概念的內涵進行梳理和澄清，研究者大多根據(jù)自己的理解或約定俗成的觀點為前提進行研究，造成“社會”這一概念在使用上不確切，有時甚至涵義相左；在社會建設的實踐中也會因基本概念界定不完全清楚而出現(xiàn)現(xiàn)實的偏差。因此，進一步厘清“社會”的涵義是進行相關研究和實踐操作的首要前提。

一、“社”、“會”語義之源

從語源學的角度來看，在我國古代，“社”與“會”是兩個相對獨立的概念，“社”早于“會”，“社”與“會”尚有一定的區(qū)別。

關于“社”的含義探討，明末清初以來，屢有人在。探討的結果主要有以下五種：(1)社是土地之神。《孝經·緯》中說：“社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也”，即說社是土地之神。(2)社是古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位。顧炎武說：“社之名起于古之國社、里社，故古人以鄉(xiāng)為社”。《左傳》昭公二十五年：“齊候唁公曰：自莒疆以西，請致千社。”據(jù)注，當時二十五家為一社。(3)社是指民間在社日舉行的各種迎神賽會。《古今類書纂要》中說：“社無定日，以春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社。主神曰勾芒。民俗以是時祭后土之神，以報歲功，名曰社會。春社燕來，秋社燕去。社神又名勾龍。”這里“社”的活動不僅反映了民間的迎神賽會，還反映了農業(yè)社會的特征。(4)社是指信仰相同、志趣相投者結合的團體。顧炎武認為：“后人聚徒結會亦謂之社。”這一類社不僅聚徒結會，而且參加者大抵氣味相投、志趣相合。(5)社可指行業(yè)性團體。

“會”是指集合、匯合、聚會，人聚集之地即可稱“會”。然而需要補充的是，不但人相聚稱“會”，物相聚也稱“會”。古有“天之會，五星集于房；地之會，江河朝宗于海；鬼神之會，黃帝會萬靈于明庭，歲終會聚萬物而臘饗之”之說。“會”也可作為一種團體講。作為團體的“會”最遲出現(xiàn)在北朝北魏初年，當時譯出的《雜寶藏經》中說：“爾時舍衛(wèi)國，有諸佛弟子、女人作邑會，數(shù)數(shù)注至佛邊。”

綜上，“社”與“會”相比，其含義較“會”更為廣泛。從“社”的五種含義中可以看出，“社”與“群”是聯(lián)系在一起的，人相聚則為群。因此，從這個意義上說，“社”和“會”的含義則可歸趨于一。而在漢語中，“社”與“會”一詞一起使用最早出現(xiàn)于《舊唐書·玄宗上》(本紀第八)：“禮部奏請千秋節(jié)休假三日，及村閭社會”，其涵義是人們?yōu)榧郎穸系揭黄穑c今日之用法相去甚遠。真正廣為使用的“社會”則來自于日本人翻譯的“society”。

二、“社會”概念的常態(tài)分析

中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現(xiàn)代漢語詞典》對“社會”一詞的定義是：“1、指由一定的經濟基礎和上層建筑構成的整體。也叫社會形態(tài)。原始共產主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會是人類社會的五種基本形態(tài)。2、泛指由于共同物質條件而互相聯(lián)系起來的人群。”美國生物學家威爾遜(Edward O.Wilson)對社會一詞的定義是：“一群以協(xié)作方式組織起來的同種生物”。可見，二者的定義有很大差別。那么，由“社”和“會”聯(lián)結而成的“社會”的涵義到底是什么?要弄清這個問題，需首先厘清以下幾個問題。

1、“群”與“社會”

在英語中，society來自于拉丁語socius，socius在拉丁語中意思是“伙伴”，因此，society有“群”之意。后來，中國人通過日本人這個中介翻譯西方的文獻時把society譯為“社會”。也即是“人群”之義，有的學者干脆把society譯為“群”。1887年黃遵憲在《日本國志》中已提到“社會”一詞，但當時并未引起注意，后來由于嚴復的譯介，曾有一段“群”與“社會”并用的時期，大體上從甲午之后到義和團運動之間是“群”的概念流行，此后有一段時間，兩者交迭使用，到辛亥革命前四、五年，“社會”一詞才取代“群”的概念而流行。1905年《新民晚報》專門解釋“社會”這個名詞，認為“群”之一字不足舉“社會”之全義。編者認為，“社會者，有機體也”，“社會屬于有機體，凡有機體之物其全體與其各部分協(xié)力分勞乃能成長……凡有機體必有生殖有成長有代謝機能，而社會皆備之”。“社會者有意識者也”，“社會以人為其分子，眾人意識之協(xié)和統(tǒng)一，即社會之意識也”。可見，“社會”是比“人群”更深刻的東西，它所強調的是一種以自覺的努力，組合部分與全體的基礎性、自發(fā)性社會組織工作。

2、社會學多維視角中的“社會”

在社會學領域，以社會為研究對象的社會學，對“社會”這一簡單又復雜的概念至今沒有統(tǒng)一的認識。

埃米爾·迪爾凱姆認為，社會自身可以被看作是一個實體，它區(qū)別于并且不可被還原成自己的各個組成部分。他強調作為實體的社會處于“常態(tài)”與“病態(tài)”之中，為了避免“病態(tài)”的出現(xiàn)，就必須滿足社會系統(tǒng)的需要。

達維多夫認為，社會是由各種相互關聯(lián)的元素及子系統(tǒng)、屬性及關系組成的系統(tǒng)的一種類型，其個體建立在反饋機制之上，其目的在于借助于一定界限內起作用的規(guī)律實現(xiàn)個體活力的極值原則。

鄭杭生認為，社會的本質既不是在整體、也不是在個人之中。而只能在人與人的關系、人與整體的關系中去尋找。他認為社會有以下特征：由人群組成；以人與人的交往為紐帶；是有文化、有組織的系統(tǒng)；以人們的物質生產活動為基礎；具有心理的、精神的聯(lián)系；是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體。

王思斌認為社會有如下涵義：(1)社會是由有意志的個體組成，社會是人們共同生活的結合體，社會是人的社會；(2)社會是有意志的個體通過互動而形成的，社會是一個互動的體系，共同的興趣和結合在一起帶來的利益是人們結合成社會的深層原因；(3)社會是由相關的社會關系積累、聯(lián)結而成的。社會是社會關系的體系，這些社會關系是在具體情況下人們共同活動的規(guī)范。

馬克思主義經典作家對社會曾作過多方面的論述。馬克思認為：“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交

互活動的產物。”“在人們的生產力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生成、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應的政治國家。”按馬克思的觀點，社會是人們交互活動的產物，是以人為中心的，但社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人與自然之間和人與人之間雙重關系的統(tǒng)一。

從以上可以看出，不同的學者對“社會”界定的側重點不同，有的從社會整體的角度，有的從社會個體的角度，有的則從社會關系的角度等等，但從性質上可以分為兩大類：社會實在論和社會唯名論。社會實在論認為，社會是實在的，是客觀存在的。社會是有各種規(guī)范和制度構成的有機整體，社會外在于個人、超越個人，并對個人具有強制性。社會實在論認為社會并不是簡單地個體之集合，而是客觀存在的東西，是真實的實體，人們能夠感受到其存在。與社會實在論相反，社會唯名論認為個人和個人行動是實際存在的，個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產物或互動的形式；對社會的認識是以對個人的認識為基礎的，認識社會的目的最終也是為了認識個人。

綜合社會實在論和社會唯名論的觀點，可以概括出社會學中社會的基本構成要素，即人、社會行動和社會關系。人是作為社會活動者的人，有自然和社會兩種屬性；社會行動是人的社會行動；人在社會行動中互動、發(fā)生聯(lián)系，衍生出社會關系，創(chuàng)造出文化和人類文明，形成一個有組織、有規(guī)范的有機體，從而構成整個社會。

3、“社會”的現(xiàn)實演繹

丹尼爾·貝爾將社會分為經濟、政治和文化三大領域，且三者各有其特殊規(guī)律性，但三者又并非截然分開，它們之間相互協(xié)調和統(tǒng)一。我國在相當長的時期內關于社會、經濟、政治、文化之間的關系上一直沿用固定模式，即社會包括經濟、政治、文化。遇到不能明確歸類的問題，則直接歸屬于社會，認為社會包羅萬象。

新時期召開的十七大，在報告中提到“加快推進以改善民生為重點的社會建設”，并列舉了社會建設的六個方面：教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理。從此，社會建設成為與經濟建設、政治建設、文化建設相并列的概念和領域。社會，也從一個潛在領域上升為顯在，演繹出相對具體和確切的內容，為人們所進一步認識。

三、社會建設語境中“社會”涵義的厘定

1、“大社會”建設中的“社會”釋義

黨中央提出“社會建設”，毫無疑問，首先要有“社會”，然后才談得上建設。近代以來，以梁啟超、傅斯年等學者為代表的知識分子認為，中國“有群眾無社會”，并且中國人“喜歡群眾的生活，不喜歡社會的生活”。

五四運動之前，民眾對政治和革命的徹底失望，使其全部注意力放在政治以外的文化和社會工作。最具代表性的是梁啟超，他在民國四年說：“吾以二十年來幾度之閱歷，吾深覺政治之基礎恒在社會”，“吾方欲稍輟積年無用之政談而大致意于社會事業(yè)”，并感嘆“舉國聰明才智之士悉輟集于政界，而社會方面空無人焉”。傅斯年在民國九年七月三日《晨報》中發(fā)表文章也說：“請問中國有不有社會?假使中國有社會，決不會社會一聲不響，聽政府胡為，等學生出來呼號。假使中國有社會，決不會沒有輿論去監(jiān)督政府。假使中國有社會，決不會糟到這個樣子。中國只有個人，一堆的人，而無社會。無有組織的社會”。于是，他們開始了一場轟轟烈烈的“造社會”運動，旨在把中國這樣一個群眾的集合改造成有社會責任心和具有個人間粘結性的有組織的“社會”。

傅斯年認為，從五四運動以后，中國才算有了“社會”。而“社會者，以其能保公共之利益也。有公益者為社會，無公益者非社會。”

新中國成立后的相當長的時間內，雖然有了“社會”，但人們所言、所書的并非全是“公益之社會”，而是把“大社會”與“小社會”混為一談，并沒有明晰的界定，甚至把“社會”與國家或集體等同起來，如，人們往往把公共財物的歸屬說成“這是社會的”。因此，在這種沒有認真的界定“社會”內涵的前提下是不可能真正進行社會建設的。

2、社會建設下的“社會”析義

社會建設語義下的“社會”不同于社會學中的“大社會”，是“小社會”，即關乎人民根本利益的社會事業(yè)和活動，更特指“小社會”中的“小社會”，即社會發(fā)展中的弱勢群體。它強調社會的“社會性”，即強調社會的總體利益和社會性目標；社會建設主要注重社會成員基本需求的滿足；還強調社會中個人發(fā)展的公平性、社會服務提供的完善性等等。從統(tǒng)治者的角度來說。社會建設就是民生問題。而對于被統(tǒng)治者，社會建設就要達到“善”。也就是“平等”、“公平”、“和諧”。

在達到“善”的過程中，關乎廣大民眾是社會建設的必然要求。民眾是一個整體，其異質性程度相當高。就我國的社會建設而言，改革開放過程中出現(xiàn)的弱勢群體的生存和發(fā)展是社會建設的重點對象。十七大報告中提出了社會建設的六大方面：教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生和社會管理。這是社會建設的六大重點領域。然而社會建設并不僅僅是這些內容，它還應包括以下內容：

(1)“三農”問題。在改革開放的三十年中，我國的農民付出了代價、做出了巨大的犧牲是一個不可爭辯的事實。從整體上說，農民(包括農民工)成為弱勢群體；農村的基礎設施落后，發(fā)展極為滯后；農業(yè)生產方式落后發(fā)展緩慢。因此，“三農”問題毫無疑問應成為社會建設的內容。

(2)住房問題。隨著近幾年房地產行業(yè)的迅速升溫，房價也一路飆升。居者有其屋是人們基本的生存需要，但是高昂的房價已遠遠超過了人們的承受能力。而目前的社會保障體系并不覆蓋住房問題，雖然政府也采取了一些措施，如建設經濟適用房等來滿足低收入者的住房需求，但問題并沒有從體制上得到根本解決，部分人的住房壓力仍然很大。

(3)婦女、兒童問題。不能否認，在競爭激烈的市場經濟中，婦女和兒童并不是強者，特別是經濟落后、偏遠地區(qū)的婦女和兒童，他們在社會中相對處于弱勢。因此，保護他們的生存和發(fā)展也是社會建設的應有之義。

(4)社會環(huán)境問題。三十年的經濟高速增長也使我國的自然和社會環(huán)境付出了巨大的代價。自然資源的浪費、生態(tài)環(huán)境的破壞等使大自然一次次向我們叫板，嚴重影響著人們的生活和工作。市場經濟中，人們道德的一定程度的滑坡、誠信的一定程度的缺失越來越成為我國社會和經濟發(fā)展的“瓶頸”。

(5)優(yōu)化社會結構。合理的社會結構是呈“橢圓形”的，富人和窮人所占的比例均較小，中等收入的人占社會的主流。而我國目前的社會結構并非這樣合理，收入低的人仍占相當大的比例。因此，擴大中產階層的比重，保護下層生活的社會生態(tài)成為必須。另外，還要有合理的流動機制。

(6)發(fā)展社會組織。在現(xiàn)代社會，社會組織的作用越來越突出。在社會領域，不該由政府管的，政府也管不好的。一般會有非營利機構等社會組織介入。如在落后地區(qū)的教育問題、服務農民方面、艾滋孤兒的教育和培養(yǎng)上等等，社會組織的作用不可替代。

責任編輯：閆生金