《三國演義》中劉備的明君形象

張杏麗

[摘 要]劉備是三國鼎立時期、蜀漢政權(quán)的開國之君，《三國演義》中的劉備堪稱“明君”的典范。本文主要從仁德愛民、親賢愛士、知人善任三個方面論述了劉備的明君形象。

[關(guān)鍵詞]三國演義 劉備 明君形象

一、引言

歷史上的劉備，作為三國鼎立時期、蜀漢政權(quán)的開國之君，曾與曹操、孫權(quán)齊名，素有“明君”的美譽。劉備這個人物形象，歷來頗有爭議。如何評價《三國演義》中的的劉備形象，是一個很有藝術(shù)價值、也是一個很值得探討的問題。此文中，筆者主要從明君的角度論述劉備形象。

二、劉備的明君形象

（一）仁德愛民

作品多方表現(xiàn)了劉備的仁德愛民，深得人心。《三國演義》第1回，寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，其誓詞便赫然標(biāo)出“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶”十六個字。這既是他們的政治目標(biāo)，又是他們高高舉起的一面道德旗幟。從此，仁德愛民，深得人心就成了劉備區(qū)別于其他政治集團領(lǐng)袖的顯著標(biāo)志。他第一次擔(dān)任官職――安喜縣尉，便“與民秋毫無犯，民皆感化。”督郵索賄不成，欲陷害他，百姓紛紛為之苦告（第2回）。此后他任平原相，已被譽為“仁義素著，能救人危急”（太史慈語，見第11回）。陶謙臨終，以徐州相讓，劉備固辭，徐州百姓“擁擠府前哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此州，我等皆不能安生矣！”（第12回）曹操擒殺呂布，離開徐州時，“百姓焚香遮道，請留劉使君為牧。”（第20回）這表明他占據(jù)徐州的時間雖然不長，卻已深得民心。在他又一次遭到嚴(yán)重挫折，不得不到荊州投奔劉表，受命屯駐新野時，他仍以安民為務(wù)，因此“軍民皆喜，政治一新。”（第34回）新野百姓欣然謳歌道：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”（第35回）

從建安六年（201）到十三年（208），劉備寄居新野達七年之久。在他輾轉(zhuǎn)奔走的前半生中，這算是時間最長、相對安定的一個時期。在此期間，劉備對自己的政治生涯進行了認(rèn)真的反思，并接受“水鏡先生”司馬徽的批評，一面把人才置于戰(zhàn)略的高度，努力求賢；一面更加重視爭取民心，為重新崛起準(zhǔn)備條件。當(dāng)曹操親率大軍南征荊州，劉琮不戰(zhàn)而降之時，劉備被迫向襄陽撤退，新野、樊城“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君！即日號泣而行。”到了襄陽城外，劉琮閉門不納，蔡瑁、張允還下令放箭。魏延見不平，拔刀相助，開了城門，放下吊橋，大叫：“劉皇叔快領(lǐng)兵入城，共殺賣國之賊!”劉備見魏延與文聘在城邊混戰(zhàn)，便道：“本欲保民，反害民也。吾不愿入襄陽。”于是“引著百姓，盡離襄陽大路，望江陵而走。襄陽城中百姓，多有乘亂逃出城來，跟玄德而去。”（第41回）就這樣，在建安十三年秋天的江漢大地上，劉備帶領(lǐng)十余萬軍民，扶老攜幼，含辛茹苦，上演了“攜民南行”的悲壯一幕。如此撤退，顯然有違于“兵貴神速”的軍事原則，對保存實力、避免曹軍追擊十分不利。故眾將皆曰：“今擁民眾數(shù)萬，日行十余里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。”劉備明知此言有理，卻泣而拒之曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”行至當(dāng)陽，果然被曹操親自率領(lǐng)的精兵趕上，十余萬軍民頓時大亂。劉備在張飛的保護下且戰(zhàn)且走，天明看時，身邊僅剩百余騎，不禁大哭道：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎！”（同上）這一仗，劉備在軍事上一敗涂地，而在道義上卻贏得了極大的勝利。這種生死關(guān)頭的自覺選擇，在《三國演義》寫到的各個政治軍事集團領(lǐng)袖中是獨一無二的，決非一般亂世英雄的惺惺作態(tài)所能比擬。從此，劉備的“仁德愛民”更加深入人心，并成為他迥別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大的政治優(yōu)勢。

（二）親賢愛士

作品竭力渲染了劉備的親賢愛士。其中，他對徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)的敬重和信任，都超越史書記載，寫得十分生動感人；尤其是對他與諸葛亮的魚水關(guān)系的描寫，更是具有典范意義。

歷史上的徐庶，歸屬劉備的時間不算長，除向劉備推薦諸葛亮外，在政治、軍事上發(fā)揮的作用也不算大，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》僅云：“徐庶見先主，先主器之曹公來征先主在樊聞之，率其眾南行，（諸葛）亮與徐庶并從，為曹公所追破，獲庶母。庶辭先主而指其心曰：‘本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益于事，請從此別。遂詣曹公。”而在《三國演義》中，劉備一見徐庶，便坦誠相待，拜為軍師，委以指揮全軍之責(zé)。在先后打敗呂曠兄弟、曹仁之后，劉備便視徐庶為天下奇才。而當(dāng)徐庶知母親被曹操囚禁，辭別劉備時，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，仍忍痛應(yīng)允。分別的前夜，“二人相對而泣，坐以待旦。”次日一早，劉備又親送徐庶出城，置酒餞行；宴罷，仍“不忍相離，送了一程，又送一程。”直到徐庶騎馬遠去，劉備還立馬林畔，“凝淚而望”，甚至“欲盡伐此處樹林”，原因是“阻吾望徐元直之目也”（第36回）。這些描寫，盡管主要是為“走馬薦諸葛”和“三顧茅廬”作鋪墊，卻足以見出劉備求才之誠，愛才之深，頗具藝術(shù)感染力。

對于劉備對諸葛亮的高度信任與倚重，《三國演義》更是作了濃墨重彩的描寫。歷史上劉備請諸葛亮出山之事，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》中僅有一句話：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”而《演義》卻以兩回半的篇幅，精心設(shè)計，反復(fù)渲染，將“三顧”的過程寫得委婉曲折，令人悠然神往。劉備初見孔明，便屈尊“下拜”；聽罷隆中對策，先是“避席拱手謝”，繼而“頓首拜謝”；乍聞孔明不愿出山，當(dāng)即“淚沾袍袖，衣襟盡濕”；及至孔明答應(yīng)輔佐，又不禁“大喜”。這些充滿理想色彩的細(xì)節(jié)，把劉備求賢若渴的誠意刻畫得淋漓盡致。

（三）知人善任

親賢愛士的另一面，便是知人之明，如重用諸葛亮、龐統(tǒng)、法正，當(dāng)然是最好的“知人之明”，對此不必多論；而知人之短，也有明證，比如馬謖，“才器過人，好論軍計”，深受諸葛亮賞識；劉備臨終前卻特別提醒諸葛亮：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之！”后來馬謖雖曾在諸葛亮南征時出過“攻心為上”的好主意，但他剛愎自用，丟失街亭，使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，因此有“諸葛亮揮淚斬馬謖”的典故，卻證明了劉備的先見之明。至于像魏延這樣優(yōu)點突出缺點也明顯的人才，劉備用其長而避其短，大膽委以鎮(zhèn)守漢中的重任，更是極具洞察力這舉，非明君不能為。在這方面，就連素有“知人善任”美譽的諸葛亮似乎也略遜一籌。

三、結(jié)論

總之，《三國演義》中的劉備，以其仁德愛民、親賢愛士、知人善任的明君形象給讀者留下了深刻的印象。雖然羅貫中對劉備明君形象的刻畫有夸張之嫌，但在中國的文化藝術(shù)殿堂里，羅貫中筆下的劉備仍以其獨具特色的藝術(shù)感染力占有著一席之地。

參考文獻

[1]巴蜀文化網(wǎng)

[2]三國演義新探。四川人民出版社，2002

[3]三國志·蜀書·諸葛亮傳