文化保守主義之學(xué)衡再議

伍娟娟

摘要：脫胎于西方保守主義的中國(guó)學(xué)衡派，即與西方保守主義有著一脈相承，又有著自己文化保守主義的特征。堅(jiān)守著傳統(tǒng)，又用西學(xué)詮釋著中國(guó)文化，但卻未能提出切實(shí)可行的舉措。對(duì)理論的不信任和對(duì)除了經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明的東西之外的一切缺乏想象力，它使自己失去了在思想斗爭(zhēng)中不可或缺的武器。

關(guān)鍵詞：保守主義；文化保守主義；學(xué)衡派；傳統(tǒng)

中圖分類號(hào)：G129 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）08—0100—02

“史華慈（Benjamin Schwartz）在他的文章中指出，“西方和中國(guó)一樣，保守主義作為一種自覺的意識(shí)形態(tài)形象，都是面對(duì)著實(shí)際的或已構(gòu)成威脅的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一個(gè)歷史性反應(yīng)，而且它和其他與自己對(duì)立的革新運(yùn)動(dòng)往往具有共同的概念架構(gòu)。”西方保守主義的基本理念給學(xué)衡派一個(gè)可借鑒的框架。作為學(xué)貫中西的留學(xué)人士，學(xué)

衡派以自己的方式將西方保守主義引入中國(guó)作為自己思想的哲學(xué)依據(jù)。”

一、西方保守主義傳統(tǒng)和“文化保守主義”的定位

“學(xué)衡派”從一登上歷史的舞臺(tái)就本標(biāo)上“文化保守主義”的標(biāo)簽。縱觀各種評(píng)論，都是下了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，因?yàn)槭翘岢Ｊ刂髁x，其注意力是在文化領(lǐng)域，所以就是“文化保守主義”。我們認(rèn)為這樣的講法還是過于簡(jiǎn)單化。學(xué)衡派師從“白璧德主義”，而白璧德的新保守主義又離不開西方的保守主義傳統(tǒng)，所以西方保守主義傳統(tǒng)，對(duì)于“文化保守主義”的定位能夠起到一個(gè)十分明確地證明。

縱觀西方保守主義的傳統(tǒng)，保守主義天生似乎與“政治”絕緣。將個(gè)人與公民社會(huì)、國(guó)家相聯(lián)系而看，個(gè)人作為社會(huì)的組成部分，是服從于一種意志。是個(gè)人從屬于“某種持續(xù)的，先在的社會(huì)秩序。”而且這種秩序“可以是一個(gè)俱樂部，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)階級(jí)的秩序，也可以是共同體、教會(huì)、地區(qū)或國(guó)家的秩序。個(gè)人在面對(duì)所有這些食物時(shí)會(huì)感到一種一成不變的（institutional）態(tài)度。一旦個(gè)人感受到這種態(tài)度——感受自身所處社會(huì)環(huán)境（social world）的連續(xù)性——就投身到公共生活（common life）的潮流之中。關(guān)鍵在于一向社會(huì)安排的生命會(huì)逐漸與其成員的生活相交融。他們會(huì)感受到身邊的那種持久的意志。保守主義者的直覺就是建立在那種感覺之上，這就是歷史生命力的法則，個(gè)人對(duì)于所屬社會(huì)的生存意識(shí)的認(rèn)識(shí)。不僅如此，對(duì)于熱愛生命的人來說，他們熱愛給予他們生命的食物；至于他們獻(xiàn)身的渴望則是為了使他們已經(jīng)擁有的東西成為不朽。作為保守主義之勝村一直正是在于個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)中復(fù)雜的關(guān)系之中。”[1]這就是保守主義觀念。保守主義及保守主義者是從屬于某種持續(xù)、現(xiàn)在的社會(huì)秩序。具有一種超現(xiàn)實(shí)之上，又對(duì)現(xiàn)實(shí)能起指導(dǎo)作用的“意志”。而這種意志，就是人類長(zhǎng)期積淀形成下來的人類的理性、智慧。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家卡爾. 曼海姆（Kar Mamnhaim）認(rèn)為保守主義曾對(duì)“社會(huì)歷史成長(zhǎng)的理念”做出過巨大的貢獻(xiàn)。“應(yīng)當(dāng)把自身看作高于自身的秩序的組成部分，這種秩序超然于自身意志所成生的任何事物。”[2]而“天人學(xué)會(huì)”的宗旨，亦是“融合新舊，拮精立極，造成一種學(xué)說，亦影響社會(huì)，改良群治。”“吾儕今之世人，須融合匯從古相傳之義理而受用之，并須以超乎理智之上而能創(chuàng)造之直覺功夫，相輔相成。”[3]西方保守主義的：“生存意志”，“歷史生命法則”也是“學(xué)衡”之“拮精立極”,“超乎理智之上而能創(chuàng)造之直覺功夫”。史華慈在《論保守主義》一文中說到“保守主義是法國(guó)大革命的反動(dòng)，但是這么說也許更對(duì)，即保守主義起于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之主流的辯證的反動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要趨勢(shì)之一是，過度專注于社會(huì)政治領(lǐng)域——個(gè)人所生存之社會(huì)的、政治的和文化的環(huán)境。當(dāng)時(shí)逐漸相信，在這個(gè)領(lǐng)域里才能找到人類狀況之主要問題的解決。”[1]

從西方保守主義傳統(tǒng)來看，不參與政治活動(dòng)，是其本身所信仰的一種表現(xiàn)。“許多正統(tǒng)的保守主義者認(rèn)為保守主義并不是一種意識(shí)形態(tài)。他們往往以保守主義缺乏明確的理論或?qū)W說而自謬，甚而徹底否認(rèn)保守主義是一種意識(shí)形態(tài)。在他們看來，保守主義與其說是一種政治教義，毋寧說是一種思維習(xí)慣，一種情感方式和一種生活方式。”[4]當(dāng)代的英國(guó)保守主義政治家伊恩.吉爾摩說：“沒有什么比意識(shí)形態(tài)更容易引起分裂的東西了，既然分裂應(yīng)當(dāng)避免，當(dāng)然應(yīng)該對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)而遠(yuǎn)之。”塞繆爾.亨廷頓認(rèn)為“保守主義首先是一種捍衛(wèi)現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)。明確系統(tǒng)地從理論上抵制變化。保守主義隨所處的不同地位而變化，總是與對(duì)立的意識(shí)形態(tài)唱反調(diào)，卻沒有提供關(guān)于社會(huì)應(yīng)該如何組織的理想。”從西方保守主義學(xué)說來看，保守主義遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，遠(yuǎn)離分裂，也就是遠(yuǎn)離變化。保留自己固有的思維習(xí)慣、情感方式、生活方式。

而同樣地，學(xué)衡派在當(dāng)時(shí)歷史背景之下，立足于文化領(lǐng)域，堅(jiān)決地“捍衛(wèi)現(xiàn)狀的意識(shí)形態(tài)”。梁瀨冥在《東西文化及其哲學(xué)》中，他明確表示贊同陳獨(dú)秀、胡適等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)在最要緊的是思想改革——文化運(yùn)動(dòng)——不是政治問題。”[5]杜亞泉指出，中國(guó)文化的出路就在一面“統(tǒng)整吾國(guó)固有之文明，其本有系統(tǒng)者則明了質(zhì)，其間有錯(cuò)出者則休整治。一面盡力輸入夕陽學(xué)說，使其融合于吾國(guó)固有文明之中。西洋之?dāng)嗥拿魅鐫M地之散錢，以吾國(guó)固有文明為繩索以一貫制。”[6]吳宓也認(rèn)為“今欲造成中國(guó)之新文化，自當(dāng)并取中西文化之精華而熔鑄制，貫通職。吾國(guó)古今之學(xué)術(shù)，德教、文藝、典章皆當(dāng)研究之，保存之，昌明制，發(fā)揮而觀大致；而西洋古今之學(xué)術(shù)，德教、文藝、典章，亦當(dāng)研究之，吸取之，譯述之，了解而采用之。”[7]史華慈在他的文章中指出“西方和中國(guó)一樣保守主義作為一種自覺的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，都是面對(duì)著實(shí)際的或已構(gòu)成威脅的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一個(gè)歷史性反應(yīng)，而且它和其他與自己對(duì)立的革新運(yùn)動(dòng)往往具有共同的概念架構(gòu)。”由此可見，學(xué)衡派的“文化保守主義”的定位，不是簡(jiǎn)單的不涉及政治活動(dòng)，首先從意識(shí)根本上遠(yuǎn)離政治、意識(shí)形態(tài)。這可以說是保守主義天生的特點(diǎn)所決定的。“有兩項(xiàng)原則足以構(gòu)成保守主義思想的公理。第一項(xiàng)原則是：保守主義沒有什么普遍性的政治主張，保守主義的形式隨著社會(huì)秩序的變化而變化。第二項(xiàng)原則是保守主義與事物的外觀保持一致，與社會(huì)從中汲取活力的動(dòng)機(jī)、理性、傳統(tǒng)和價(jià)值觀念吻合。”[2]除去政治主張外，文化就是保守主義的觀念的一個(gè)很好的載體。“它使得人們把民族的政治秩序當(dāng)為一個(gè)可以獨(dú)立于，由社會(huì)習(xí)俗及帝國(guó)主義所表征的倫理精神信仰相互交織的網(wǎng)絡(luò)之外而存在的東西。基于此，文化的問題與政治的問題勢(shì)必分開來。結(jié)果，對(duì)于政治現(xiàn)狀與剛逝的往日之眷戀變動(dòng)愈來愈淡薄。

二、以西學(xué)詮釋傳統(tǒng)文化

保守主義和文化保守主義，鑒于人們對(duì)他的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，既維護(hù)歷史的形成，連續(xù)性、穩(wěn)定性，人類長(zhǎng)期的歷史積淀的東西。因此對(duì)于傳統(tǒng)，尤其是本國(guó)傳統(tǒng)是推崇備至。于是人們對(duì)學(xué)衡派提出質(zhì)疑，即使定位為“保守主義”，為什么用的是外國(guó)哲學(xué)依據(jù)，即以西學(xué)詮釋創(chuàng)痛文化問題。似乎與提倡堅(jiān)持“國(guó)粹”是不相符合，不倫不類。將其作為其學(xué)說方法論的矛盾之處。從今天站在比較文學(xué)的覺度看來，問題其實(shí)不成為問題。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中說：“哲學(xué)傳統(tǒng)沒有擺脫他們繼承來的問題及其解決方法，他們只不過與其他哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生了重疊交錯(cuò)。或者將它們自己的一部分融合到更專門，更科學(xué)的學(xué)科中去；但是他們還是從外部傳統(tǒng)中吸收了一些成分。盡管如此，他們主要還是走設(shè)自己的傳統(tǒng)之路。”[8]吳宓說：“吾為信此原則，故信世間有絕對(duì)之善惡是非之美丑，故雖盡聞古今東西各派之說，而仍能信道的禮教為至可寶之物，故雖涉獵各國(guó)各家各派之文章藝術(shù)，而仍能信其中有至上之標(biāo)準(zhǔn)為眾所同具。”[9]學(xué)衡派的道德觀與西方保守主義之道德觀不謀而合，更是與中國(guó)古文化之道德觀相和。從比較文學(xué)的跨文化視閾來看學(xué)衡諸公的行為，是立足于固有文化，“使成為新生，而不當(dāng)對(duì)于舊物為毒殺之藥，是見殺于番達(dá)主義也。”[10]他們從西方保守主義及外部傳統(tǒng)中吸收了一些“成分”，但是他們主要還是“走著自己的傳統(tǒng)之路”。也就是我們討論的“體”“用”問題。艾愷（Guy Alltto）在《梁瀨冥——以圣賢自許的儒學(xué)殿軍》作出了精辟的解讀“這些地區(qū)都遭到西方堅(jiān)甲利兵和經(jīng)濟(jì)力量的直接威脅，為了自報(bào)，不得不從文化上效法這些入侵者。造成再度義的本土的‘精神和游泳的外來‘物質(zhì)之間的區(qū)分”。從比較文學(xué)看來，學(xué)衡諸公用西方哲學(xué)來刺激活了中國(guó)本土文化提供了一個(gè)新的嘗試。對(duì)古典文集的整理，再發(fā)現(xiàn)，為了“重新確立古典傳統(tǒng)”，而借用西學(xué)。“茍?zhí)撔亩嘧x書籍，深入幽探，則知西洋真正之文化與吾國(guó)之國(guó)粹，實(shí)多互相發(fā)明，互相裨益之處，甚可兼蓄并收，相得益彰。誠能保存國(guó)粹，而又昌明歐化，融會(huì)貫通，則學(xué)藝文章，必多奇光異彩。然此極不易致，其關(guān)系全在選擇之得當(dāng)與否。”[11]

學(xué)衡派所處的社會(huì)、歷史環(huán)境，在被西方用大炮轟開祖國(guó)大門之時(shí)，在志士仁人尋求救國(guó)之時(shí)，學(xué)衡派抓住傳統(tǒng)文化不放。伴隨著民族主義的發(fā)展，立足于固有的民族精神的文化復(fù)興。卻沒有提出明確的、切實(shí)可行的、切合實(shí)際的主張。哈耶克在《自由憲章》的后記《我為什么不是一個(gè)保守主義者》中說“嚴(yán)格意義上的保守主義是對(duì)劇烈變化的一種合理的，可能是必要的，并且理所當(dāng)然廣為流傳的反對(duì)態(tài)度。”[12]在那樣一個(gè)歷史時(shí)刻，學(xué)衡派的主張具有一定的文化意義。站在今天比較文學(xué)的角度其治學(xué)態(tài)度和方法都是可贊的。但是就如哈耶克所說：“這就是他天生不能為我們正在前景的方向提供另外一種懸著的可能性。它可以做到通過對(duì)當(dāng)時(shí)趨勢(shì)的反抗的成功地使不期望的發(fā)展緩慢下來。但是，因?yàn)樗惶崾玖硪粋€(gè)發(fā)展方向，所以它不能制止這種不期望的發(fā)展持續(xù)下去。因?yàn)檫@個(gè)原因，保守主義的命運(yùn)永遠(yuǎn)是被拖在一個(gè)不由自己選擇的道路上。”[12]

參考文獻(xiàn)：

[1]傅樂詩.現(xiàn)代中國(guó)保守主義的文化與政治:第9版[M].臺(tái)灣《時(shí)報(bào)》文化出本實(shí)業(yè)有限公司,1982:9-21.

[2][英]羅杰.斯克拉噸.保守主義的含義[M].北京：中央編譯出版社：30-50.

[3]吳宓譯.白璧得之人文主義[J].學(xué)衡,1923,（19）.

[4]R.J.White, the Conservative Tradition. London. 1950.10.轉(zhuǎn)自羅杰.斯克拉噸[英].保守主義的含義[M].中央編譯出版社：10.

[5]梁瀨冥.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印刷館,1987,影印本:6. [6]傖父.迷亂之現(xiàn)代人:第15卷第4號(hào)[J].東方雜志.

[7]吳宓.論新文化運(yùn)動(dòng)[J].學(xué)衡,1922,（4）.

[8]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社,1989:173.

[9]吳宓.我之人生觀[J].學(xué)衡,1923,（16）.

[10]李思純.論文化[J].學(xué)衡,1923,（22）.

[11]吳宓.論新文化運(yùn)動(dòng)[J].學(xué)衡,1922,（4）.

[12]哈耶克《自由憲章》之后記《我為什么不是一個(gè)保守主義者》[M].楊玉生,馮興元,等,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:-577.

（責(zé)任編輯/石銀）