民間兒童故事中的哲學與思考

高艷艷

[摘 要] 我國勞動人民口頭創作和世代傳承的民間故事有許多。在沒有專門為兒童創作兒童文學作品以前,民間故事就是兒童精神食糧的一部分。在當今創作的兒童文學如此繁多、如此豐富的狀況下,仍可以通過對民間故事、童話、寓言等的講讀與討論,使兒童了解和明白一些簡單的哲理,并能促進兒童的思考能力、思維方法和想象力的發展。

[關鍵詞] 民間故事;兒童;兒童文學;哲學思想

我國具有悠久而又豐富的文學傳統,勤勞、善良又有智慧的勞動人民口頭創作和世代傳承的民間故事如天上的繁星一樣數不清。其中,民間兒童故事是指勞動人民口頭創作和流傳的可供兒童讀和聽的故事,是人民大眾對現實生活體驗和認識的結果,它既包括現實因素較強的生活故事和笑話,也包括幻想因素較強的傳奇故事與動物故事等。[1]早在沒有專門為兒童創作切合他們特點的兒童文學作品以前,民間故事就是兒童精神食糧的一部分。

但是,在當今創作的兒童文學如此繁多、如此豐富的狀況下,我國傳統的民間兒童故事對兒童又產生著怎樣的影響呢?我們又該如何用一種新的眼光來看待民間兒童故事呢?本文試圖從民間兒童故事所蘊含的哲學的角度出發,探討其對兒童思維和邏輯推理能力發展的一些作用。

一

也許人們會認為兒童抽象思維邏輯能力形成較遲,發展亦較緩慢,哲學這種邏輯性、思辨性強的學科對兒童來說太深奧了,對兒童談哲學會有些為時過早。兒童懂哲學嗎?這對許多人來說都是一個疑問。但是“兒童哲學”的創始人—美國哥倫比亞人類學教授李普曼(Lipman,M)認為兒童能夠學習哲學,而且德國學者雅士培在《智慧之路》一書中就已經明確表示:兒童是天生的哲學家。[2]

事實上,我們把兒童與哲學聯系起來,并不是為了兒童以后做理論工作者,甚至是哲學家,而是讓兒童開拓思路,具備一些思維能力和思維技巧,簡單地說就是教兒童學會思考。教兒童學哲學,就是使兒童哲學化(Philosc?phized),而不是簡單地將大學課程中的哲學概念與范疇下放到兒童課堂里講授,或是讓兒童一本正經地探討思維與存在、理性與經驗、靈魂與身體、知識的起源與界限等形而上學、知識論與邏輯學之類的問題,李普曼教授指出,哲學去掉它的專門名詞與思想體系史,只保留對思想邏輯的討論時,仍然是哲學。[3]

目前,世界上許多國家都在開展兒童哲學教育的研究和實踐,我們中國也不例外。大量的理論和實踐證明,兒童哲學和兒童文學之間有著密切的關系。通過對故事、童話、寓言等的講讀與討論,可以使兒童了解和明白一些簡單的哲理,并能促進兒童的思考能力、思維方法和想象力的發展。而民間兒童故事以其想象自由奇特、情節奇異動人、語言生動形象、筆調幽默樂觀的特點,不但深受幼兒的喜愛,而且我們可以就其中所蘊含的一些哲學對兒童進行教育。

二

在《批判的剖析》一書中,諾斯羅普?弗萊曾經這樣寫道:“在學習關于文學的學術著作時,學子們會發現一個將他們從文學那里拖走的回頭浪。他會發現文學是人文學科的分水嶺,他的一側是歷史,另一側是哲學。鑒于文學自身不是一個有組織的知識結構,批評家必須在史實上求助于歷史學家的概念框架,而在觀點上則求助于哲學家的概念框架。”[4]民間兒童故事雖然不屬于學術著作,但作為文學的一部分,其中也蘊含著許多的哲學道理。

哲學是一個涉及面非常廣泛的學科,哲學研究的問題所包含的內容也非常多,有認識論、邏輯學、科學哲學、語言哲學、形而上學、價值論、美學、倫理學以及宗教哲學等。在不發達的早期社會,人們的這些哲學上的觀點在民間故事中幾乎都可以找尋到影子。

兒童常常會問“人是從哪里來的?”“人為什么會死?”“太陽、星星、河流又是從哪里來的?”等等諸如此類的問題。成人對如何回答這些問題往往也比較犯愁。事實上,這些問題涉及到多個領域,同時也具有高度的概括性,這在哲學領域屬于形而上學的范疇。

其實宇宙和人類是如何起源的,這是人類一直探索的奧密。我國在很久以前,就有盤古開天辟地、女媧捏泥造人的神話傳說,西方也有上帝造人的傳說。事實上,這一類的神話,在世界各地的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產能力的低下和智力的貧弱,對于自然宇宙和人類本身的由來是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經驗為基礎,進行想象和揣測。于是,便產生出這種創世神話。柏拉圖認為,哲學來源于好奇。在科學技術發達的今天,成人雖然大都已經不再相信和喜歡這些故事,但是對于兒童則就不同。皮亞杰認為,兒童的思維是一種處于“我向思維”與社會化思維之間的思維,謂之“自我中心思維”。這種思維的基本特征是主客體不分。同原始人一樣,兒童缺乏自我意識與對象意識,不能區分主體與客體,常常把主觀情感與客觀認識混在一起,即把主觀的東西客觀化,把世界人格化。這在處于“前運算階段”的兒童身上表現得尤為明顯。[5]兒童的生活經驗和認知水平決定他們還不能區分此類故事所述內容的真偽,但又對這類神奇的故事充滿好奇、充滿疑問。因此,我們可以通過對兒童講述這些古老的傳統的民間神話故事,并就其中的某些問題和兒童展開討論,如一些關于宇宙和人類起源問題的思考和探索。

古老的民間故事——《愚公移山》幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知。九十高齡面山而居的老愚公為了解決自家出行不易的問題,決定率眾移山,連鄰家寡婦的小兒子都來幫忙。一個人稱智叟的老頭笑他太傻,認為此事絕不能成。愚公回答說:“雖然我會死的,可是我還有兒子呢!兒子又生孫子,孫子又生兒子,兒子又生兒子,兒子又生孫子,這樣子子孫孫都不會斷絕的呀!而這兩座山再也不會增高了,還怕挖不平嗎?”智叟聽了,無言以對。最后玉帝被他的誠心所感動命令神仙搬走了兩座山。從古到今,人們都是從不畏艱難、堅韌不拔、不懈奮斗的精神的角度來解讀這則故事。其實從哲學的角度看,愚公一塊一塊地搬山是量變的體現,而我們知道量變是質變的前提,事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。從這一點談起,我們不但可以讓兒童思索愚公移山的可能性,而且還可以和兒童討論愚公移山的合理性,甚至討論更深入一層的問題。另外,我們也可以通過這個故事對兒童做一些道德方面或情感、意志力方面的教育。

記得曾經看過這樣一則民間故事:一天,土地爺要出行,臨行前交代屬下務必將前來禱告的人們的要求記錄在案。結果那天共有四個人前來祈禱,船夫要求天刮大風,果農則希望風和日麗,農夫祈求天降甘霖,行路人則期望艷陽高照。屬下正在為難之際,土地爺回來了,他沉思片刻,遂執筆批道:“刮風莫刮果樹園,刮到江河好行船;白日天晴好走路,夜晚降雨潤良田。”其結果是“按需分配”,四人皆大歡喜。這樣的故事對兒童來說也應該是很有啟發的。我們不要先講出結果,而讓兒童來思考該怎么處理。時時有矛盾,事事有矛盾,矛盾是不可避免的,面對矛盾我們應該如何解決,如何才能做到具體問題具體分析等等,這些簡單的哲學問題兒童都可以思索。其實,在民間兒童故事的豐富寶庫里,這種含有哲學韻味的故事不勝枚舉,數不勝數。

美學作為哲學的一個大的部分,在文學藝術中有很好地體現,而培養幼兒的審美意識、審美情感和審美價值是我們義不容辭的責任和義務。有人說,民間文學是愛的文學,它對兒童審美情感的培養主要表現在“愛”的情感的引導上,對家園、對勞動人民以及對和平的熱愛。[6]民間兒童故事中的那種真切的“愛”也無不讓我們得到愛與美的體驗、愛與美的享受。牛郎織女、孟姜女哭長城、白娘子傳奇、哪咤鬧海、八仙過海……從這些美麗神奇的故事中,兒童不但可以從中學會區分真、善、美與假、惡、丑,而且自身也得到了美的享受、愉悅了身心。此外,民間故事中還有許多有哲理的故事,比如講述因果報應以及偶然與必然、事物的聯系等等,兒童也可以對此有自己的理解和看法。

三

現實生活中不難發現,許多人有思維模式過早定型或者習慣于按照一種思維模式來思考問題的現象。這也從一個角度說明到大學才開始鍛煉思維能力已經太遲,思考的技巧與習慣應該而且必須從小培養。“兒童哲學”的創始人—美國哥倫比亞人類學教授李普曼(Lipman,M)認為而且堅信兒童是有能力探討哲學問題的,而通過對故事的思考和討論可以提高兒童的推理能力、發展兒童的創造力、提高兒童認識自己及他人心理狀態(情緒、興趣、思維)的能力、發展兒童的道德理解與判斷力、培養兒童從經驗與活動中發現意義的能力。

中華民族具有勤勞勇敢、謙虛禮讓、寬容忍讓、愛好和平、重視情義、孝敬尊長等傳統美德,這在大量的民間故事中都有體現,而且這些傳統美德通過民間故事的流傳而一代代流傳下來,這些歷史上流傳下來的傳統美德故事,就成了我們今天學習的生動教材。通過講述故事讓兒童領悟其中的道理,這是古已有之的育人方法。而我們用哲學觀點看待民間故事的獨特之處在于它不僅要讓兒童懂得道理,還要讓兒童通過思考與討論,認識普通道理背后的“哲理”。比如,在向兒童講述中華傳統美德故事中的“孝順故事”的時候,我們的目標就不只是告訴學生“應該”孝順,而應讓兒童思索和討論“為什么”要孝順。

哲學的本意是“愛智慧”,愛智慧是對智慧的追求和向往。其實,人間處處皆學問。讓我們用一種全新的眼光來看待兒童、看待民間兒童故事、看待兒童的智慧。

[參考文獻]

[1] 古明惠.天然永恒的血緣關系——民間文學與兒童文學的發展.河南商業高等專科學校學報,第15卷.第6期.2002.11.

[2] 諾斯羅普?弗萊.批評的剖析.百花文藝出版社,1998.

[3] 胡也.兒童哲學教育在素質教育中的作用和意義.學術研究,2002.12.

[4] 王泉根.現代中國兒童文學主潮.重慶出版社,2004:510.

[5] 譚斌.論李卜曼的兒童哲學教育.蘭州大學學報(社會科學版),2000.28(4)75-79.

[6] 江衛社.在兒童哲學啟蒙教育中弘揚中華民族文化精神.四川教育學院學報,20卷8期(2004.8).