網絡異化問題研究

徐 慧

[摘 要] 網絡在給人類帶來巨大自由空間的同時,也完成了對人的掌控和支配,從而導致對人自身的傷害,即網絡異化問題。網絡異化的實質是網絡對人的異化。只有當社會價值評判標準不再是將一切人和物進行量化之后進行等價交換,人才有可能從根本上擺脫被異化的痛苦。

[關鍵詞] 網絡;異化;社會價值;評判標準

“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隸?！盵1]正如盧梭在社會契約論里的這段話所說的,人對自由生活的向往而往往導致了對自身的傷害。人類在創造現代巨大科技文明的同時,也不期成為了它的犧牲品。網絡,作為現代高科技發展的產物,正以前所未有的速度走進千家萬戶,改變著現代人的生活、思維和交往方式。它在帶給人們巨大自由空間的同時,也完成了對人的掌控和支配,從而導致對人自身的傷害。近年來,由網絡而引發的負性事件層出不窮。一個不爭的事實就是:網絡作為一種異己的力量,正以前所未有的速度滲透到人們生活的各個領域,由網絡而產生的一系列社會問題正在嚴重困擾著現代人,網絡異化問題由此突顯。

一、什么是網絡異化

要了解這個問題,首先需要了解的是:什么是異化?馬克思認為,異化是對象化的一種特殊形式,是指主體活動的后果成了主體的異己力量,并反過來危害或支配主體。因此,網絡異化,指的是人們過度利用網絡而使人對網絡形成的高度依賴現象,這種依賴使人受其控制而不自覺并傷害到人自身。網絡在這里作為一種外在的異己力量與人對立,人沉迷網絡之中受控于網絡而不自知。所以,網絡異化實質體現的是對人的異化,即人依賴并受控于網絡直至被物化。

二、網絡異化的表現

網絡對人的異化主要表現為網絡成癮,比如交友成癮、網絡游戲成癮、網絡色情成癮、網絡信息收集成癮和其他網絡強迫行為(如不可抑制地發表文章、進行網絡拍賣)等等。其直接后果就是使得個體角色發生混亂,認知發生偏差,模糊虛擬世界與現實之間的界限,自知力下降乃至喪失,道德感弱化,人際交往發生障礙,身心健康俱損,工作和學習都受到極大影響不能正常進行。具體分析一下,我們可以發現,網絡對人的異化主要表現在以下兩個層面上:

1、人格異化

網絡帶來的存在方式以及人與人在網絡中的交往方式的與眾不同的特征如:開放性、虛擬性、角色變換、隨意性等等,這使得每個個體都能在網絡體驗到另一個自我,亦稱非我。非我的存在必然會與現實中的自我產生沖突,使網絡成癮者無所適從,人格的自我同一性由此被打斷。而當網絡的生存方式成為唯一的方式,“我是誰?”“哪一個我是真實的我?”,網絡成癮者再也無法分辨,人格產生分離。此時,網絡與現實的界限被完全模糊化,網絡成癮者把虛擬當作現實肯定,而把現實當作虛擬予以否定?，F實中的人格不再依賴于人,不屬于人,不再能正確地指導人在現實中的活動,成癮者沉迷于網絡之中而不能自拔。

換個角度說,即使網絡成癮者意識到網絡成癮這個問題的嚴重性,仍然會選擇花費大量時間沉迷網絡之中而不愿自拔。為什么呢?我們知道,需要和動機是人格的動力,它表現了人格的傾向,而人格的傾向決定著人對現實的態度,決定著人對認識對象的趨向和選擇。網絡在這里扮演了一個特殊的角色,有著神奇的力量,它能提供人在現實中不能滿足的種種需要,如歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要,并避開現實帶來的種種壓力給成癮者帶來快樂的感受。這種情形之下,怎么能企望成癮者會選擇背離網絡?因為背離意味著拒絕快樂,需要的不能被滿足,所以成癮者還是會選擇逃避現實,在網絡中享受即得的快樂。因為網絡“這個虛擬的空間……是對那些令人煩惱的現實世界的一種超越?！盵2]

網絡異化對人格的侵襲異致個體面臨個性危機。因為異化在很大程度上顯現的是一種無原則的同化,使自我喪失意義?，F代社會,正如弗洛姆所說的,趨同的傾向是以一種自覺自愿的方式發生的,內化為一種內在的驅動力,因為同化意味著安全。而東方文化更傾向于鼓勵人們的趨同行為,因為偏離產生恐懼,而同化帶來安全感。個體個性在網絡異化過程中被抹殺、同化而不自覺,而以虛擬化為特征的網絡虛擬世界導致人際交往的進一步淡化,冷漠化,這使得現代人的性格特征普遍表現為:趨同、冷漠、無個性。所以,人情的冷漠化是網絡人格異化的最大惡果,而現代人情的冷漠化,更導致人在網絡中尋找安慰。

2、行為異化

由上可知,網絡在現實世界之外,創立了一個與現實完全對立的虛擬世界。網絡的虛擬性嚴重削弱人對現實生活的感受性,使人沉迷其中,把虛擬世界當作現實,使理性人降為感性,產生網絡人格異化,而網絡人格異化必然引起行為異化。因為“異化就是一種認識模式,在這種模式中人把自己看做一個陌生人。……他并不感到他是自身世界的中心,是其行為的發出者——而是他的行為及其結果已經成為他的主人,必須俯首聽命,甚至頂禮膜拜?！盵3]因此,人參與網絡的行為,看起來是人控制網絡的一種活動,是人的主動參與。事實上,個體行為在網絡中是處于被控制、被干涉的地位。個體行為在網絡中被改寫、放大。

在網絡這個虛擬世界里,由于每個人的真實身份都是隱藏的,現世的道德規范對人的行為失去約束力。按照弗洛伊德的人格理論,網絡“自我”不遵從現實“自我”的“現實原則”。在這種情況下,網絡“自我”會無限制地滿足“本我”的各種要求,追求快樂,并不再要求個體行為遵循“道德原則”。這使得人在網絡中的行為會變得放肆而夸張,無所顧忌。因為網絡中無自我,人人是我,我是人人。這樣更加劇了人在網絡中的不道德行為,并且個體的網絡不道德行為不會引起人的良心的不安和內疚。人在網絡中喪失道德標準,道德責任感急劇下降,行為失控,導致網絡與現實兩張人皮的出現。所以,不管從哪種意義上來講,個體行為不管屬于哪種網絡成癮導致的網絡行為異化,其行為都偏離了社會對其行為的評價標準。

三、反思

當然,網絡并不是洪水猛獸,分析網絡異化對人的異化并非在倡導人們遠離網絡。網絡作為人類文明進步過程中所創造的工具在促進人的發展和社會的進步方面都起著積極的重要作用,其異化問題只是網絡發展的一個副產品。要解決網絡對人的異化問題,關鍵在于構建一種人與網絡的和諧關系,找到人自由往返于網絡與現實的合理途徑。這里強調的一個原則就是:在人與網絡的關系中,人參與網絡的行為應該是一種具體的人類行為,每一個網絡中人應該是一個具體的有感覺的、有情感的、有判斷能力的人;參與網絡的過程應該是充滿意義的、人本的、創造性的體驗。應該消除網絡對人造幻覺的滿足,因為這是一種與我們具體的、真實的自我相分離的幻想。

更值得我們進一步思考的是,“我們在現代社會中發現的異化幾乎是無處不在的,它存在于人與他們的工作、與他所消費的物品、與他的國家、與他的同胞,以及與他自身的關系中?！盵4]原因在哪里呢?恐怕矛頭很難不指向現代教育理念。我們發現,現代教育理念所給予的現代社會價值正確導向功能正在逐步喪失,不再能給人們以正確的指導。整個社會正在從各個方面合力制造著一種平面化而又單一的價值觀,即:名、權、利。這種物質化的價值觀使人物化為一個待價而沽的勞動力商品,人的“目標是成功地在市場上銷售自己。他的自我意識不是來自于作為一個富有愛心和思想的個體的活動中,而是來自于他的社會經濟角色中。”[5]這使人對“個體存在的意義和價值是什么”極易產生懷疑,“我是誰?我在哪里?”人面臨著精神家園的迷失,在自己所創造的世界里被自己的創造物所異化變成他物或者其它什么東西。我們應當牢記的是,“東西沒有自我,那些變成東西的人也會沒有自我?！盵6]人不是物,人也不應該僅僅作為物存在。所以,只有當整個社會價值評判標準不再是將一切人和物進行量化之后進行等價交換,人才有可能從根本上擺脫被異化的痛苦。

[參考文獻]

[1] 盧梭.社會契約論.[M]商務圖書館,1980:8.

[2] 高宣揚.解釋學簡論.[M]臺灣:遠流出版公司,1988:121.

[3][4][5][6] [美]埃里希?弗羅姆.蔣重躍等譯.健全的社會[M].北京:國際文化出版公司,2003:104;108;123;124.