試析王國維對李煜過高評價的原因

王 萌

[摘 要] 本文通過分析王國維的《人間詞話》,認為王國維對李煜有著特殊的偏愛,將其置于一個很高的地位,這其實是一種過高的評價。究其原因,不僅因為李煜的憂郁氣質和人生經歷恰巧暗合了王國維自身憂郁悲觀的性情,從而引起王內心深處的某些共鳴,還因為李煜之詞有他獨特的魅力,有著“真”性情的抒發和“真”感情的流露。

[關鍵詞] 王國維;李煜;《人間詞話》;詞

在《人間詞話》中,我們可以很明顯的感覺到王國維對于作為詞人的南唐后主李煜有很深的偏愛,給予了他高度的評價。俞平伯在《俞平伯論古詩詞》一書中曾說過:“王國維關于李后主和馮延巳詞的評價,或不符事實,或估價奇高。”可見后人并非完全贊成王的說法。

李煜之所以能讓王國維如此偏愛,究其原因,一方面,王國維與李煜一樣,都經歷過人生的大起大落,這讓原本就深受叔本華悲觀主義哲學思想影響的他,對后主會從一種悲觀主義人生觀的角度討論其詞的社會內涵的深刻性,并且王國維的《人間詞》中又有許多詞與李煜之詞所表達的哀傷之感幾乎一致;另一方面,李煜之詞確實有著非凡的抒情境界,他是在“以血書”寫自己的人生歷程,其所體現的審美藝術境界恰恰符合王國維“以境界為最上”的詞學觀,李煜的小令無論是藝術境界還是藝術形式,都符合他的審美要求與創作標準,使得王國維從獨到而深刻的詞學角度去欣賞他詞中的魅力;此外,二人思想上的高度一致,也是王國維喜愛李煜的原因。

一、相似的身世 共同的悲傷

李煜作為南唐的最后一位皇帝,雖說在政治上沒作為,但他在詩詞界的地位卻是非凡的。李煜的詞,以宋太宗開寶八年他降宋時作為界線。其前期的詞大多都是對人生恣意歡樂的描寫。后期的李煜經歷了國破家亡的人生變故,在詞中表現自己對往事的回憶和不堪其愁的哀嘆。在亡國之后,他在宋朝的京城大書特書自己的亡國傷感之情,毫不畏懼。一曲“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的豪邁思國之感,開創了詞亦可抒情的先河。同時他的那種愛國之情也被后人稱頌至今。

而縱觀王國維的一生,就是對人生問題不斷追索討問的過程。他曾在《文集續編?自序》中形容自己“體素羸弱,性復憂郁”,他多病的人生遭逢多難的時代,“憂生”和“憂世”一齊擠壓著他,驅策他不斷的去解索人生的困惑,追尋人生的真諦,為疲憊的心靈討取片刻的安慰和寧靜。他四歲喪母,幼年形成了憂郁寡歡的性格,更至中年三十喪父、三十一喪妻,老年五十又喪子。他的這些親身經歷本身就是一段悲劇,亦不難想象憂郁“寡言笑”的性格是怎樣貫穿于他的整個人生的。在王國維所表現出的思想中,叔本華的悲觀主義唯意志論哲學在很大程度上影響著這樣一位文學巨匠。由于叔本華的哲學的社會批判色彩,高揚生命意志的異端精神,順應當時的時勢思潮,也順應王國維少年時即表現出的求新求異傾向;更主要的是“悲觀主義人生論”上,兩人有著深度的契合點。叔本華悲觀主義哲學深契“性復憂郁”的王國維的心,也給他文學創作和研究抹上了一層厚重的悲劇色彩和悲劇精神。所以其對李煜之詞的偏好,也正源于他的這種具有悲觀氣質的人生態度。

由此看出王國維對于李煜的喜愛是發自內心的同病相憐的感慨。

首先,就其個人氣質而言,王國維和李煜的親身經歷同是刻骨銘心的悲劇,所以不難想象王國維會帶上自身憂郁寡歡的氣質去評詩論詞,難免有自己的喜好傾向。

其次,如果說王國維的悲觀性格是其悲苦的人生經歷造成的,那么他悲觀的人生態度則是受叔本華悲觀主義論的影響而被強化。人生就是一個充滿欲望而不得的過程,因此人生也便充滿了痛苦。王國維深深的感傷、悲劇的情調籠罩于他的詞作,無論是天上還是人間,無論是他人還是自己,都是一個無奈悲痛的悲劇,形象地向我們傳達了一種深沉的悲劇氣氛和些許的心靈震撼。所以,王國維跟李煜一樣,將自己的親身經歷、悲苦體驗寫入詞中,“以悲為美”,試圖使人們能夠通過自己的詞作,看到自己的人生理念。

更重要的是,他們都試圖在詞中尋求慰藉,解脫痛苦,詞在他們那里已經成為了一種抒發自身最好的工具,但是卻僅僅只是工具而已。反而引出了更多的煩惱,《人間詞》便是很好的證明。

二、李煜之詞暗合王之主張

王國維如此喜愛李煜的另外一個原因,就是李煜詞的抒情境界。他是在“以血書”寫自己的人生歷程,其所體現的審美藝術境界符合了王國維“以境界為最上”的詞學觀,李煜的小令無論從藝術境界還是藝術形式也都符合他的審美要求與創作標準,使得王國維從獨到而深刻的詞學角度去欣賞了他詞中的魅力。

首先,李煜之詞符合王國維“境界”一說。李煜在詞的創作上獨辟蹊徑,開一代先河,他把詞的意境美寫到極致,達到了很高的藝術境界。《人間詞話》開篇就闡述了這樣的觀點:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”李后主之所以一掃花間之氣,關鍵在于他的詞有優美的意境、純真的情感、心靈的獨白。李煜詞所呈現的廣闊境界使其詞“自成高格,自有名句”而得到王國維的高度評價與贊賞,他說:“溫飛卿詞,句秀也。韋端己詞,骨秀也。李重光詞,神秀也。”從總體上說,李煜的詞,繼承了晚唐以來溫庭筠、韋莊等花間詞人的傳統,又受到李璟、馮延巳等人的影響,將詞的創作向前推進了一大步。

王國維把境界分為有我之境與無我之境,“有我之境”,即“以我觀物,故物皆著我之色彩”;“無我之境”,即“以物觀物,故不知何者為我,何者為物”。兩種境界既有所區別,又互有聯系。兩者所構成的藝術形象是主觀與客觀、理想與現實、情感與理智統一的藝術整體。《虞美人》通篇沒有一個“我”字,可每位讀到此詞的人都會覺得詞人在這首詞中無處不在,這就是有我之境,一種高明的有我之境。李煜的含蓄雋永哀婉凄絕讓人難以釋懷。正如王國維所說,境界有大小之分,然而絕無優劣之別。他把境界分成“隔”與“不隔”兩種,而極為推崇“不隔”。李煜詞之妙,我認為他在“隔”與“不隔”之間。“世事漫隨流水,算來夢里浮生”“自是人生長恨水長東”“人生愁恨何能免,銷魂獨我情何限”這些句子,真誠之至實為“不隔”之作。但是我們還可以看到,李煜詞中那些“隔”的句子是其詞中最具生命力的,至今讀來,仍有無限的美感,回味無窮。如:“憑欄半日獨無言,依舊竹聲新月似當年”,“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,“斷續寒砧斷續風,無奈夜長人不寐,數聲和月到簾櫳”等等。

其次,王國維強調詩詞要自然真實。真事物,真感情,形象鮮明生動,是客體事物的寫照,生動地再現自然與人生,反映了美的本質。作品問世,讀者讀時,心中有感受,便是對物化的意識性客體(作品)在頭腦中重現藝術境界。這種重現又有讀者自己的生活經驗、藝術經驗、時代精神滲透其中,而主要的取決于藝術作品境界的深淺、有無、大小,物化的程度高低等。李煜因為為人真,所以為詞也真,沖破了花間的狹隘視野,他的為人真又正是在詞真中一一體現出來的。

李煜詞并不僅僅是字句格調上的秀麗華美,而是蘊含了一種精神感發力量,有著動人心魄的素材,具有反省人生本質的意義,深刻抒發人生感悟,內涵博大深沉,為唐、五代其他詞人所不及。他的詞能寫出真實的情感,表現出極強的藝術感染力。開后世豪放派之先河。在李煜之前,詞以艷情為主,內容淺薄,即使寄予一點思想感悟,也大都用比興手法,隱而不露。而李煜詞中多數作品則直抒胸臆,傾吐身世家國之感,情真語摯。所以王國維說:“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下,可謂顛倒黑白矣。‘自是人生長恨水長東,‘流水落花春去也,天上人間,《金荃》、《浣花》能有此氣象耶?”

再次,《人間詞話》之五十九:“近體詩體制,以五、七言絕句為最尊,律詩次之,排律最下。蓋此體于寄興言情,兩無所當,殆有韻之駢體文耳。詞中小令如絕句,長調似律詩,若長調之《百字令》、《沁園春》等,則近于排律矣。”從此則可以看出,王國維本人崇尚短小的絕句,也很是喜歡短詞小令。而縱觀李煜的詞,幾乎都是短詞小令,幾乎沒有中長調。所以他的抒情是自由短促且情意綿綿。由此可以推導出這種體裁上的優勢也是王國維喜愛李煜的原因之一。

三、思想精神上的高度一致

在《人間詞話》中,王國維論道:“詞人者,不失赤子之心者也,故生于深宮之中,長于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長處。”正如王國維主張的詩詞要自然、真實一樣,李煜用他的一顆“赤子之心”將全部的最真實的自我表達的淋漓盡致,沒有一絲保留。這樣的李煜,怎能叫王國維不傾心?

李煜獨特的生活環境與經歷,使他缺少社會閱歷,形成了那種無心計、無提防、坦誠而沒有半點城府的性格。他將自己的一片“赤子之心”用詞這種工具表達的淋漓盡致。李煜以純真深摯的感情寫自己的生活經歷。雖在題材內容上前后期不同,但都有一個特點,就是“真”。王國維謂“客觀之詩人,不可不多閱世。閱世愈深,則材料愈豐富,愈變化,《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人,不必多閱世。閱世愈淺,則性情愈真,李后主是也。”這位閱世甚淺的詞人,始終保持著較為純真的性格。在詞中任感情傾瀉,而較少有理性的節制。后期寫亡國之痛,血淚至情;前期寫宮廷享樂,對自己的沉迷與陶醉,也不假掩飾。李煜確有其過人的哀樂,將自己的生命和詞的創作融合在一起,詞具有靈慧之氣。

李煜把自己對生活悲劇的人生體驗轉化為深層審美體驗,從而使人世無常的悲苦獲得了詩意的普遍性,獲得了一種廣泛的形態與意義,通向對于宇宙人生悲劇性的體驗與審視。李煜表達的感情,超越了個人身世的局限,抒發的是一種人類普遍的感情,他擺脫個人意志、欲望、利害關系,“自由”地進入審美靜觀,能深窺人類和事物的內在本性,把自己強烈的主觀的感情和這種客觀的“靜觀”交織在一起,達到了人的感情和景物融合為一。他又能用具有高度概括性的比喻和形象的語言,把這種感情真實具體地描繪出來,完成抒情詩人的自我心理形象的塑造,因此,最能打動讀者的心靈,引起共鳴。《人間詞話》中:“尼采謂:‘一切文學,余愛以血書者。后主之詞,真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感,后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。”即是說李煜所傾訴的悲哀并非一己意義上的悲哀,而是整個人類共有的悲哀。無論是歲月還是往事的消逝,在普通人的生活中都是尋常的,他的詞以一種優美的方式表達了他對人世悲哀的深切體驗,正是在這個意義上他的詞才能引發后世許多讀者的共鳴。

李煜是個性情真淳、感情敏銳的人,身為一國之主,尚且感到“銷魂獨我情何限”,更何況劫運接踵而至。國破家亡的深悲巨痛,撫今思昔的無窮悔恨,身陷囹圄的憂懼,遭受玩弄的屈辱,忍辱負重的凄涼,萬念俱灰的絕望,對理想的神往,對自由的渴望,對生命的思考,對前途的迷茫,使他在詞中頻頻回望故土,環思宇內,找尋答案。故國不堪回首,卻又頻頻回首,長歌當哭。王國維說后主詞是“以血書者也”,即是說他在經歷國家的大災難、大痛苦之后用敏銳的真切的深摯的心靈和感情抒寫其內心深重的落寞和惆悵。

四、結語

由上述的原因可以看出,王國維雖然對李煜做出了一個較為深刻的評價,但事實上這種評價是在一種思想上的“刻板印象”占據了統治地位后產生的,并沒有完全的站在一個客觀的角度去審視李煜之詞。他們二人的經歷和性情,詩情,讓王國維將李煜在詞域中置于了一個很高的地位。他對李煜詞是極為推崇和偏愛的。但是他所持有的主觀態度也是有據可依的。無論是從他精到而獨特的詞學觀來看,還是從他的知識體系、個人氣質而言,王國維對李煜詞倍加贊賞是有其自身依據的,這也正是王國維之所以愛后主詞的最重要原因。二人也都對人生進行了思考與探索,展開人生叩問。他們以出眾的才情、深刻的人生體驗以及敏銳的藝術悟性揭示一己靈魂、表現人世悲哀,創造出的大量震撼人心的作品,也因此而具有了超越時空的魅力,經久而不衰!

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