論伊斯蘭教成為世界性宗教的可能性

譚凌峰

摘要本文以宗教四要素說為理論基礎(chǔ),結(jié)合伊斯蘭教在產(chǎn)生和發(fā)展過程中的實(shí)際情況,來談?wù)撘了固m教成為世界性宗教的可能性。

關(guān)鍵詞伊斯蘭教世界性宗教世界化宗教四要素

中圖分類號:D635文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-246-01

世界性宗教,不同于傳統(tǒng)的氏族-部落宗教和國家-民族宗教,是一種新的宗教形態(tài),具有一些新的形態(tài)與特點(diǎn),主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn):神性和信眾的普世性;產(chǎn)生的創(chuàng)建性;組織的獨(dú)立性。以下將從宗教、社會(huì)和自我調(diào)節(jié)機(jī)

制三個(gè)方面闡述伊斯蘭教能夠從最初阿拉伯半島上的一神信仰成長為世界性宗教的原因。

一、伊斯蘭教成為世界性宗教的宗教根源

(一)宗教觀念因素

伊斯蘭教產(chǎn)生以前的阿拉伯半島上盛行著部落宗教,“每個(gè)部落都有自己的神靈,每年春秋集合在固定地點(diǎn)舉行崇拜儀式”豍。但隨著原有宗教的融合和統(tǒng)一,以及猶太教和基督教的強(qiáng)大影響,安拉作為至上神的觀念已被人熟知,只是在宗教儀式和現(xiàn)實(shí)生活中還未占真正的統(tǒng)治地位。最終,穆罕默德圓滿完成了這一發(fā)展一神信仰的使命,創(chuàng)建了伊斯蘭教,其根本信仰在于信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信末日和信前定。《古蘭經(jīng)》第一章“法諦海”的第一句“一切贊頌全歸真主全世界的主”即體現(xiàn)伊斯蘭教的唯一真神——安拉不是“原初創(chuàng)教者所屬的特定種族和國家所專有的神圣崇拜對象,他們的神性、功用和權(quán)能都具有超種族、超國家的普世性”豎,而伊斯蘭教神學(xué)宣稱的真主無形象、無方所,也為世界上其他種族人民接受真主消除了民族感情上的障礙。伊斯蘭教認(rèn)為,安拉曾給每個(gè)使者降示過一部經(jīng)典,且只有《古蘭經(jīng)》才是唯一神圣的、最完美無缺的經(jīng)典,因此“有的伊斯蘭教學(xué)者甚至把《古蘭經(jīng)》說成是什么全人類的大法典,它無時(shí)無地?zé)o人不可適用”豏,這也是伊斯蘭教普世性的一種表現(xiàn)。

(二)宗教經(jīng)驗(yàn)因素

宗教經(jīng)驗(yàn)者所謂的“宗教經(jīng)驗(yàn)”實(shí)質(zhì)上不過是由一個(gè)感情加上一個(gè)特殊對象,而這一“特殊對象”根本就不存在為一個(gè)客觀實(shí)體,同一宗教中,這一“特殊對象”具有一致性。這種宗教經(jīng)驗(yàn)逾越了民族、國家的界限,可以被世界人民接受,因而具有世界性的潛在可能。從這些宗教經(jīng)驗(yàn)的獲得方式看,雖然包括理論引導(dǎo)、道德凈化、宗教修習(xí)等多種途徑,但無一例外,這些途徑并沒有對信仰者的民族、國家身份進(jìn)行規(guī)定或者限制,即任何一個(gè)穆斯林都可以通過這些途徑獲得純粹的宗教經(jīng)驗(yàn),而不夾雜民族、國家之感情。伊斯蘭教徒的宗教經(jīng)驗(yàn)作為對其普世性的宗教觀念的個(gè)人體驗(yàn),也使得伊斯蘭教的世界化成為可能。

(三)宗教行為因素

伊斯蘭教將念、禮、齋、課、朝作為“五功”,并有禁食、喪葬、凈禮、喪葬等一些禁忌,以及開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)等一些宗教節(jié)日和紀(jì)念日。在這些活動(dòng)中,繳納天課作為一種自愿的施舍行為,被認(rèn)為是善功,曾經(jīng)起過調(diào)節(jié)貧富對立,緩和社會(huì)矛盾的作用,吸引了廣大貧苦群眾入教。雖然這種情況只是在創(chuàng)教之初及其傳播過程中起過一定的作用,但它為伊斯蘭教世界化的進(jìn)程掃除了一部分有關(guān)于貧富差異、社會(huì)矛盾的障礙是無疑的。另外,伊斯蘭教規(guī)定禮拜時(shí)面朝正向,即克爾白的方向,凡有條件的穆斯林男女要去麥加朝覲,以及承襲了古阿拉伯民族習(xí)俗的生活禁忌等等,這些看似是在強(qiáng)調(diào)麥加和阿拉伯民族在伊斯蘭信仰中的特殊地位,但實(shí)際上,它不僅沒有阻礙伊斯蘭教世界化的進(jìn)程,相反,更因?yàn)閺?qiáng)化了信念、統(tǒng)一了思想從而加快了伊斯蘭教走向世界的步伐。

(四)宗教體制因素

伊斯蘭教的組織體制具有獨(dú)立性,不受國家政治力量的干涉,這樣在傳播的過程中減少了一定的阻力。穆罕默德創(chuàng)教后,最初的信奉者都是根據(jù)自己的意愿分別單獨(dú)皈依入教的,嚴(yán)密有效的宗教組織機(jī)制從而形成并得到發(fā)展完善,成為伊斯蘭教對內(nèi)控制、對外競爭的工具和條件,其中,伊斯蘭社團(tuán)——烏瑪便是伊斯蘭教世界化的有力保障。另外,《古蘭經(jīng)》的成書、圣訓(xùn)的搜集整理也使得伊斯蘭教的宗教觀念信條化、宗教行為的規(guī)范化,這些都為伊斯蘭教的世界化進(jìn)程做好了充足的準(zhǔn)備,掃清了障礙。

二、伊斯蘭教成為世界性宗教的社會(huì)根源

“伊斯蘭教興起以前,阿拉伯社會(huì)在總體上仍屬于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制社會(huì)”豐。在5世紀(jì)末到7世紀(jì)初,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和部落之間的交往日益密切,部落之間彌漫的都是仇殺和戰(zhàn)爭的氛圍,大大削弱了血緣聯(lián)系,加速了氏族部落和部落宗教的瓦解,以及民族大融合的趨勢,麥加在迅速向階級社會(huì)過渡。從當(dāng)時(shí)的經(jīng)文不難看出,這些社會(huì)狀況與現(xiàn)實(shí)是穆罕默德產(chǎn)生宗教信念、傳布新“啟示”的重要原因之一。除此之外,穆斯林征服者得到對外擴(kuò)張,穆斯林商人的活動(dòng),也使得伊斯蘭教保持著巨大的宗教影響,并繼續(xù)向外傳播。

三、伊斯蘭教自我調(diào)節(jié)機(jī)制的作用

伊斯蘭教要走向世界,從發(fā)源地開始向外傳播,就不得不受到異文化的碰撞與挑戰(zhàn),如果不能夠自我調(diào)節(jié),必然寸步難行。自我調(diào)節(jié)是穆斯林以自我為調(diào)節(jié)的主體,又以自我為調(diào)節(jié)對象而進(jìn)行的一種自我的調(diào)整和調(diào)諧。它既堅(jiān)持了真主獨(dú)一的信仰,又對外界做出自身的反應(yīng),從而使自我適應(yīng)變化了的外界條件。伊斯蘭教的地方化和民族化正是自我調(diào)節(jié)的一種方式,在伊斯蘭教由阿拉伯人的民族宗教向世界性宗教的演變中,必然經(jīng)歷它在各不同地區(qū)和不同民族中地方化和民族化的過程,在這之中,它逐漸取代新傳播地區(qū)原有的民族信仰,終而發(fā)展為世界宗教。以中國為例,中國伊斯蘭教的漢學(xué)派主張以漢語講經(jīng)并“以儒詮經(jīng)”,其發(fā)展本身是護(hù)教主義而非反教,“因?yàn)闈h學(xué)派的興起、發(fā)展、以至于到它在中國通行漢語地區(qū)的普及,表明它的強(qiáng)大生命力”豑。

總而言之,伊斯蘭教能夠成為世界性宗教,有其深刻的宗教根源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源,但是伊斯蘭教是在發(fā)展過程中逐漸成為世界性宗教,在其產(chǎn)生時(shí)及初期,世界性也只是潛在的可能性。伊斯蘭教并非生而具有世界性的特點(diǎn),那種認(rèn)為伊斯蘭教是超時(shí)間、超地域、超民族的說法,應(yīng)予以嚴(yán)格的限定。