《呂氏春秋》中的儒家思想

林 榮

摘要秦以法家立國,戰國晚期昭王時尚未有儒,直到秦王政時期呂不韋通過編纂《呂氏春秋》才把儒家思想引入了秦國,并且得到了長足的發展,為以后漢武帝時期確立獨尊儒術的局面奠定了基礎。

關鍵詞呂不韋《呂氏春秋》秦儒

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-298-02

秦以武立國,文化相對于中原地區來說是比較落后的,直到平王東遷才列入諸侯之列,在春秋初期還是一個文化落后的弱國,在秦穆公時期雖然一度強盛,初步掃清了周邊的夷狄勢力,但勢力范圍并沒有越過關中地區,因為強大的晉國一向是它的勁敵。秦發展的另一個重要契機是孝公時期的商鞅變法,通過這次變法,秦迅速發展壯大起來,歷經惠王、武王、昭襄王、孝文王四世的武力征服,秦成為戰國時代的頭號強國,并最終統一了六國,建立了統一王朝。

統一前夕相國呂不韋組織門下賓客編纂的《呂氏春秋》,綜合當時的諸子百家思想,把各家學說引入秦,為秦的大一統提供了一套統治理論。其中儒家思想在《呂氏春秋》中占有重要地位,呂不韋通過組織編纂《呂氏春秋》和自己的政治實踐將儒家思想傳入了秦,并且獲得了長足發展,確立了漢武帝時期獨尊儒術局面的基礎。

一、接受儒家的民本思想

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”豍儒家向來是比較重視民眾的,最突出的是孟子:“民為貴,社稷次之,君為輕”豎。這一觀念是孟子以后儒家思想的一個重要方面。戰國晚期荀子亦提出重民的觀點:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。”“君人者,欲安,則莫若平政愛民”。豏

“民貴君輕”、重視民眾力量反映了統治階層在歷史發展的潮流中,逐漸開始對“民”加以重視。在《呂氏春秋》中,這種觀點得到了多方面的發揮,認為民眾是國家安危存亡之本。

“先王先順民心,故功名成。”“凡舉事,必先審民心然后可舉。”(《順民》)

“仁人之于民也,可以便之,無不行也。”“人主有能以民為務者,則天下歸之矣。”(《愛類》)

“宗廟之本在于民。”(《務本》)

“賞罰信乎民,何事而不成,豈獨兵乎?”(《慎小》)

“圣人南面而立,以愛利民為心。”(《精通》)

并且對當世失去民心的混亂狀況進行了批判:

“當今之世,濁甚矣,黔首之苦,不可以加矣。天子既絕,賢者廢伏,世主恣行,與民相離,黔首無所告愬。”(《振亂》)

二、接受儒家的仁政王道和德治思想

儒家主張德政,以德為主,法作為補充手段,德、刑并用,以德為主。《論語·為政》篇對此有詳細的闡述:

為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。

道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

《呂氏春秋》一書中“德”字出現110多次,專有《上德》篇強調德治的重要性:

為天下及國,莫如以德,……故古之王者,德回乎天地,澹乎四海,東西南北,極日月之所燭。

此外還有許多篇章也論述了“德”的重要性:

“善為君者,蠻夷反舌殊俗異習皆服之,德厚也。”(《功名》)

“人主有能明其德者,天下之士,其歸之也,若蟬之走明火也。”(《期賢》)

“行德愛人則民親其上,民親其上則皆樂為其君死矣。”(《愛士》)

此外,也多次論述到從歷史經驗證明,有德者方能有天下:

殷湯良車七十乘,必死六千人,以戊子戰于郕,遂禽推移、大犧,登自鳴條,乃入巢門,遂有夏。桀既奔走,于是行大仁慈,以恤黔首;反桀之事,遂其賢良,順民所喜;遠近歸之,故王天下。武王虎賁三千人,簡車三百乘,以要甲子之事于牧野而紂為禽。顯賢者之位,進殷之遺老,而問民之所欲,行賞及禽獸,行罰不辟天子,親殷如周,視人如己,天下美其德,萬民說其義,故立為天子。(《簡選》)

與之相反,德薄者不得民心,終會失敗:

夏后相與有扈戰于甘澤而不勝,六卿請復之,夏后相曰:“不可。吾地不淺,吾民不寡,戰而不勝,是吾德薄而教不善也。”于是乎處不重席,食不貳味,琴瑟不張,鐘鼓不修,子女不飭,親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝,欲論人者必先自論,欲知人者必先自知。(《先己》)

三、重視倫理規范

儒家非常重視倫理規范,強調孝行、“正名”,維護等級制度、宗法制度,在儒家典籍中比比皆是。《論語》的《學而》、《為政》,《禮記·祭義》等諸篇都用大量的篇幅論述了為孝之道,更有專門的論孝之作——《孝經》。

《呂氏春秋》針對秦國歷來不重視宗法,文化發展方面的缺陷以及過分任法、重利的特點專列《孝行覽》來強調孝的重要性。《孝行》:

凡為天下,治國家,必務本而后末。……務本莫貴于孝。人主孝,則名章榮,下服聽,天下譽。……夫孝,三皇五帝之本務,而萬事之紀也。

在其它篇章如《勸學》也強調了孝的重要性:“先王之教,莫榮于孝,莫顯于忠。忠孝,人君人親之所甚欲也。顯榮,人子人臣之所甚愿也。”

《呂氏春秋》系統闡述和總結了儒家“孝”的觀念,并將“孝”提升到了至高的地位,為后來漢代以孝治天下打下了理論基礎。

四、重視教育及音樂的教化作用

(一)重視教育

儒家學者雖立志于政治,但是他們迂闊而不切實際的主張卻難以被國君采納,大多在郁郁不得志之后轉而從事教育教學工作,以自己掌握的知識推行社會教化工作。自孔子創辦私學伊始就非常重視教育,在《論語》、《荀子》中關于教育的論述隨處可見:

子以四教:文,行,忠,信。(《論語·述而》)

君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。……君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。(《荀子·勸學》)

《呂氏春秋》也有諸篇論及教育的重要性。《孟夏紀》的《勸學》、《誣徒》、等篇就集中闡述了教育問題:

“學者師達而有材,吾未知其不為圣人。”“圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者,未之嘗有也。”(《勸學》)

“達師之教也,使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。”(《誣徒》)

(二)提倡尊師

既重視教育,則亦提倡尊重為師者。《荀子·大略》:“國將興,必貴師而重傅,貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快;人有快則法度壞。”在這里,把尊師與否提到事關國家存亡的高度,其重要性可見一斑。

《呂氏春秋》中專列《尊師》一篇,舉例論證無論是圣人還是凡人甚至“刑戮死辱之人”,只要專心向學,尊敬老師,都會名垂后世,“君子之學也,說義必稱師以論道,聽從必盡力以光明。……故教也者,義之大者也;學也者,知之盛者也。義之大者,莫大于利人,利人莫大于教。知之盛者,莫大于成身,成身莫大于學。”在《勸學》篇中也闡明了尊師的重要性:“古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣,德行彰矣。”

(三)以樂資政

孔子、荀子對樂多所論述,《論語》中處處可見孔子對樂的闡發:

先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。(《先進》)

子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至于斯也!”(《述而》)子曰:“興于《詩》,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)

《荀子·樂論》集中闡述了荀子在音樂方面的理論造詣:

夫樂者,樂也,人情之所必不免也。……先王惡其亂也,故制《雅》《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不諰,……是先王立樂之方也。……故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內,父子兄弟同聽之,……足以率一道,足以治萬變。

《呂氏春秋》十二紀中多有對樂的論述,尤其是《十二紀》中的《仲夏紀》和《季夏紀》中更有多篇——《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《制樂》等直接論述了為樂之禮,以樂資政,認為樂能移風易俗,并且有正邪之別。

“天下太平,萬物安寧,皆化其上,樂乃可成。”(《大樂》)

“治世之音安以樂,其政平也;……凡音樂通乎政,而移風平俗者也,……故先王必托于音樂以論其教。”(《適音》)

五、接受儒家修齊治平理念

儒家重視修身理論,并將之作為治國平天下的基礎,《論語·堯曰》:“不能正其身,如正人何?”此一觀點在《大學》中得到了充分的闡述:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先脩其身”,“自天子以至于庶人,壹是皆以脩身為本。”《荀子·修身》論述了倫理道德以及個人修養問題,把是否注意個人修養看成是關系到個人安危和國家存亡的大事:“扁善之度:以治氣養生,則后彭祖;以修身自名,則配堯禹。宜于時通,利以處窮,禮信是也。”

《呂氏春秋》中關于修身的論述亦比比皆是,《執一》:“為國之本在于為身,身為而家為,家為而國為,國為而天下為。故曰以身為家,以家為國,以國為天下。”《先己》:“昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。故善響者不于響于聲,善影者不于影于形,為天下者不于天下于身。”

六、接受儒家的尚賢主張

尚賢思想在儒家典籍中多有體現,《論語·子路》:“舉賢才。”《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公,選賢與能。”這一觀點一直被儒家貫穿始終,《荀子·臣道》:“明主尚賢使能而饗其盛。”《富國》:“先王明禮義以壹之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之。”并且提出了選拔人才的標準,“不恤親疏,不恤貴賤,唯誠能之求”豐。

《呂氏春秋》中的尚賢思想也是比較鮮明的,如《貴公》、《去私》、《察賢》、《期賢》等篇:

“今有良醫于此,治十人而起九人,所以求之萬也。故賢者之致功名也,必乎良醫,而君人者不知疾求,豈不過哉?”(《察賢》)

“凡國不徒安,名不徒顯,必得賢士。”(《期賢》)

“身定,國安,天下治,必賢人。”(《求人》)

同樣也提出了選賢標準:“舉人之本,太上以志,其次以事,其次以功。”豑

七、大一統思想

大一統思想是儒家學說的重要組成部分。孔子主張恢復周制封建的大一統,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”豒,“禮樂征伐自天子出”豓。孟子、荀子也都提出大一統的主張,其時西周以來的制度已破壞殆盡,于是乎開始把希望寄托在當時的明君身上,希望他們能夠完成大一統的歷史任務。孟子提出“定于一”豔,《荀子》主張“一天下”豖。

《呂氏春秋》的時代大一統已是大勢所趨,順應時代要求,呂書繼承發揚了儒家的大一統理論,對此王利器先生有詳細的闡述:“《史記·十二諸候年表》以孔子之修《春秋》,與呂不韋之為《呂氏春秋》相提并論,于學術源流,大有關系。一則以《呂氏春秋》比義孔子之修《春秋》,即以《十二紀》之治歷明時,比義《春秋》之書‘春王正月,此大一統之義法也。”豗

八、尊孔

孔子生前已被尊為圣人,身后更是受到了無比殊榮,先秦諸子各家的論述中都少不了孔子的形象,《呂氏春秋》同樣不能例外。《遇合》篇就強烈的表明了這一觀點:“凡遇,合也。……孔子周流海內,再干世主,如齊至衛,所見八十余君,委質為弟子者三千人,達徒七十人,七十人者,萬乘之主得一人用可為師,不為無人,以此游僅至于魯司寇,此天子之所以時絕也,諸侯之所以大亂也。”在這里對孔子的尊重闡明得非常清楚,正因為時君世主沒有采納孔子的主張重用之,而導致天下大亂至此。

此外,綜觀《呂氏春秋》一書,對諸家的引用以儒家為最多,其中在“160篇文章中凡敘述孔子故事或引其語錄的共約33篇”豘,《安死》、《必己》、《不二》、《慎人》、《務大》等等。另外還引用了其它儒家學者的言論,如曾子、子夏、樂正子等。

《呂氏春秋》對儒家的觀點也不是簡單的拿來,它有自己的去取標準,并且摒棄了與之主旨不合的主張,同時也把儒家與其他諸家相結合,從新的視角加以闡述。對此李家驤先生在《呂氏春秋通論》中也有詳盡的闡述:呂書是對儒家思想有所揚棄、有所發揮、有其改易、有其創造的。如儒家好講天命與禮、言不及利、主張井田制以及“薄而寡要、勞而少功”的迂闊之處,這些為呂書所不取;……變德政思想為德治為主、法制兼行的方針,這都是對儒家思想有所更改。……豙

呂不韋編纂《呂氏春秋》引進了儒家思想,秦始皇統一六國之后,對以儒家為代表的禮樂文化也是采取了吸收的態度,雖然也出現了“焚書坑儒”的慘禍,但是秦始皇欲改變秦文化的落后狀態,還是“召文學方術士甚眾,欲以興太平。”豛儒學在秦代還是得到了一定的發展,只是由于秦以法立國,儒始終處于其壓制之下,未能獲得主導地位。這一狀況直到西漢武帝時期方有所改善,最終確立了“獨尊儒術”的局面。