構建和諧社會:對古代“和”思想的借鑒與超越

馬向東

【摘要】“和”思想是中國古代哲學的核心范疇之一,深刻地影響著中國社會的發展。當今構建社會主義和諧社會,“和”思想的精髓值得借鑒和運用,“和”思想的歷史局限性要突破和超越。

【關鍵詞】和諧社會;古代;“和”思想;借鑒;超越

社會主義和諧社會的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,其所包含的和諧關系可以歸納為人與社會、人與人、人與自然、人與自身、中國與世界五個方面的和諧。這些和諧的特征既有對古代“和”思想的繼承和借鑒,更有對古代“和”思想的創新和超越。

一、關于人與社會的和諧

對于人與社會的和諧,儒家和諧社會觀以“禮”作為處理人與社會關系的基本準則。《禮記?哀公問》說:“民之所生禮為大。非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏數之交也。”將“禮”推向治國安邦的高度。這一思想被歷代統治者利用,成為治理國家的一個重要手段和支柱。儒家和諧社會觀的現代意義在于,和諧文化建設中,社會主義核心價值體系的確立與以“禮”治國的思想有著頗為相似的重要作用。和諧社會構建中,民主法治、公平正義和道德教化同樣重要,以道德創造和諧,加強思想道德建設,充分發揮道德意識、道德規范、道德行為對社會穩定和諧的積極作用。

人與社會的和諧在本質上是社會公平正義原則下的和諧,在私有制社會里不可能實現,在社會主義制度確立后,封建思想的遺風及習慣思維不同程度存在,影響著公平正義,所以構建社會主義和諧社會在社會公平正義和民主法治方面,是對古代“和”思想的全新突破,也是對馬克思主義中國化和諧思想的創新。在社會主義市場經濟條件下,受體制性弊端和經濟利益影響,社會分配不公、貧富差距擴大、公正公平缺失等現象不同程度存在。據中國人民大學社會研究報告《走向更加公正的社會》的計算,城鄉貧困人口、失業和下崗職工等各類處于弱勢地位的中國困難群體大約有1.4至1.8億人。面對越來越多的困難群體,鄧小平曾經說過:“少部分人獲得那么多財富,大多數人沒有,這樣發展下去總有一天會出問題。”個別地區的社會矛盾時有激化,稍一風吹草動,就可能釀成群體性事件。貴州甕安縣發生的群眾與政府部門對抗的群體性事件,前幾年浙江東陽發生的民眾與公安激烈對抗事件,都從不同側面反映了重視以人為本、民主法治和公平正義的極端重要性。

建立人與社會的和諧,就要實踐科學發展觀,促成個體與社會的和諧,時時處處體現以人為本,在對社會資源和財富進行分配時,在制定經濟分配和社會管理等各項政策時,全面考慮各群體各階層的利益,協調各方面的利益關系,真正體現公平正義,使社會貧富差距不斷縮小,逐步緩解社會矛盾,穩定社會。

二、關于人與人的和諧

誠信友愛是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處。當今社會傳統倫理道德遭到種種不健康的和西方不良思潮沖擊,顯得“人心不古,世風日下”。傳統的家庭關系和人際關系存在庸俗化、功利化、利益化傾向,個人利益和經濟利益過度被重視。解決這些問題,有效的辦法是利用倫理道德和社會習俗力量加以調解和引導,重建家庭倫理道德規范和社會公德規范。

關于人與人的和諧之道,儒家的“忠恕”之道可資借鑒。儒家和諧人際觀在人與人的關系上提倡寬和處世,協調人際關系,創造“人和”的人際環境。儒家提倡“泛愛眾而親人”,認為“仁”的出發點是基于血緣關系的親親、親子之情,并在“各親其親,各子其子”的基礎上,推己及人,以己之心度人,為他人著想,理解他人,尊重他人,把自己行為的出發點置于禮的高度,去除不合乎禮的欲望和要求,使人們處理社會關系的實踐原則從道德自覺上升到社會規范的層次上,實現人與人之間的和諧。

儒家和諧人際觀的現代意義在于,以“和”理念與“仁”心與他人相處,以倫理道德規范人們的行為,協調人們的關系,在家庭中則可父慈子孝,兄良弟悌,家庭和諧;在社會上則可和善友愛,安定有序,社會和諧。以“仁”心進行思想教育,就會注意方式方法,做到外圓內方,既有原則性,又有靈活性,減少教育中經常出現的負面效應:如光有原則性和主觀意愿,不看客觀效果,使學生不堪就學壓力,產生人際關系障礙和心理障礙,造成一些悲劇事件發生。

三、關于人與自然的和諧

儒家“天人和諧”思想認為天即自然界,人是自然界的產物,人與自然是統一的整體,二者相互依存,缺一不可。強調人與自然之間是一種“并育而不相害”的關系。儒家不僅強調人與自然是和諧統一的,進而認為“仁者以天地萬物為一體”,把整個自然界看作是統一的生命系統,要求人類尊重自然界的一切生命,兼愛萬物。孔子的“子釣而不綱,弋不射宿”,就是指捕魚不用網,射鳥不射宿巢的鳥,把人倫的仁愛之情推向自然,顯示了古人對于動物的仁愛之心。

儒家生態倫理觀對于和諧社會構建中正確處理人與自然關系有著啟示。人與自然相互依存,相互影響,應尊重自然規律,善待自然,要明白“取物以節”、“取物以時”的道理:自然資源是有限的,人類對自然界的支取應該有所節制、有所控制,有所計劃,把人類對自然的需求與資源環境的承受力結合起來,使人類獲得永續利用的資源。

在人類與自然的交往中,“人定勝天”意識越到近世越為強烈,經濟發展的“盲目增長論”使人口、糧食、資源、能源和環境面臨災難,自然界遭到極大的破壞:自然資源之能源急劇消耗,生態環境日益惡化,帶來了嚴重的生態危機。中國在改革開放后,隨著社會發展速度加快,對自然無所節制的開發和破壞創下了中國歷史之最。1972年羅馬俱樂部發表研究報告《增長的極限》提出“適度增長”觀念,認為自然資源是有限的,任何現實的增長也應該是有限度的。構建社會主義和諧社會將人與自然的和諧擺在重要位置,足見其危機性和必要性。

人與自然和諧相處就是生產發展,生活富裕,生態良好。這一特征體現的是人與自然之間的“三兼顧”原則,即生產、生活和生態三者兼顧,才能達到和諧。黨的十六屆五中全會公報中提出的“要加快建設資源節約型、環境友好型社會”,這兩個新提法概括了中國未來發展的生存環境目標,體現了儒家“取物以節”、“取物以時”和“并育而不相害”的生態和諧理念。

四、關于人自身的和諧

和諧社會的主體是人,人自身的和諧就是個人身心健康、道德修養完善,和諧的人生不僅可以獲得真正的生活價值和生命意義,而且關系到其他各種和諧關系的確立。

在心與身的關系上,儒家提倡“欲理和諧”的修身原則,主張寡欲、導欲、不使可欲,要求人們保持平和恬淡的心態,正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當欲求,同時重視人的身心和諧與個體的人格完善,并把它作為實現社會、人、自然三者和諧統一的基本途徑,要求人們首先要妥善處理義與利、精神追求與物質追求的關系。儒家承認合乎道義的富貴,但強調“欲而不貪”,反對放縱欲念,要求人們在追求情欲和物質利益時掌握中和的原則,保持平衡謙和的心態,避免因對金錢物質的過分追求而導致的人的異化。孔子提出“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,培養心胸開闊、仁民愛物、“仰不愧于天、俯不愧于人”的君子應成為和諧社會構建的基礎。

儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”是一種個人品質情操的自我教育和自我塑造,應成為當今建設和諧社會最需要的道德品質。2001年國家頒布的“20個字”公民道德規范中,包涵了忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等中華美德中的12個基本內容,在國民道德規范教育特別是對青少年的思想道德教育中,應大力加以傳承。

五、關于中國與世界的和諧

構建“和諧世界”是中國構建和諧社會的派生理念。近年來國際社會出現“中國崛起論”、“中國威脅論”,敵視和防范中國的國家不少。2003年12月,溫家寶訪問美國時在哈佛大學演講,主張以平等和包容的精神,努力尋找中美雙方的共同點,闡述中國“和平崛起”與“和而不同”。中國強調“和平崛起”與“和諧世界”,表明中國的崛起是要促進世界共同發展,是要創造一個共有的“和諧世界”。中國的崛起對國際社會有利,將使更多國家與中國協作,而穩定的外部環境是中國和諧社會建設所需要的。反觀當前國際社會,大國霸權盛行,恐怖事件頻發,世界并不安寧,這種情勢下中國提出“和諧世界”論,具有引人之處。

歷史上中國一直信奉“和諧世界”論,歷代封建王朝都把“協和萬邦”的理想運用于處理與周邊國家的關系,主張以文德感化外邦,反對輕率地訴諸武力。這種以和為本,以誠信為德,以禮法為手段的“和為貴”的外交文化,體現了一種原則性和靈活性相結合的外交策略,是中國傳統和諧文化的精髓。《禮記》中的“以中國為一人,以天下為一家”,說的是超越一國一族的“天下觀”,構筑一個和諧有序的世界。這說明中國傳統的圣賢政治,正是以達到天下一家的和諧理想即“大同世界”為目標的。

構建社會主義和諧社會是審時度勢、高瞻遠矚之舉,同時也是難關重重、步履惟艱之舉,從古代“和”思想中找營養,發掘其現代價值,應是題中之義。

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