“人肉搜索”現(xiàn)象的倫理學(xué)思考

【摘要】“人肉搜索”具有道德表達的良好愿望與道德的輿論審判作用,也有不可忽視的負(fù)面影響。只有把德治與法治統(tǒng)一起來,培養(yǎng)網(wǎng)民道德意識與法律意識,才能使人肉搜索不再游走在道德與法律的邊緣,促使其文明健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】人肉搜索;倫理道德;多元文化;道德建設(shè)

一、人肉搜索現(xiàn)象與概念界定

人肉搜索最早來源于“貓撲”論壇。在論壇里,經(jīng)常有人尋求幫助,為了酬謝提供幫助的人,求助者往往許諾用貓撲網(wǎng)上的一種虛擬貨幣Mp作為獎勵。于是就出現(xiàn)了大量熱衷于賺取Mp的賞金獵人。提問題者得到了答案,賞金獵人賺取了Mp,各得其所。這就出現(xiàn)了所謂的“人肉搜索”。隨著信息化進程的加快,人肉搜索的形式也由最初單純的信息搜索互動發(fā)展到后來的虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)互動。

百度百科認(rèn)為,人肉搜索是指利用現(xiàn)代信息科技,變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動,變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應(yīng),一石激起千層浪,一聲呼喚驚醒萬顆真心”的人性化搜索體驗。[1]楊孟堯認(rèn)為,綜合利用現(xiàn)代信息科技及網(wǎng)民大規(guī)模參與等手段來搜尋和共享特定信息的網(wǎng)絡(luò)活動稱為“人肉搜索”。[2]

目前學(xué)術(shù)屆對人肉搜索的定義尚未形成公論。人肉搜索越來越受到網(wǎng)民的關(guān)注,并且更多的網(wǎng)民熱衷于參與其中,對社會的影響增大,從而引起一些媒體和學(xué)者的廣泛關(guān)注。從具體事件來看,人肉搜索多為與倫理道德相關(guān)的事件。如2006年“銅須門事件”關(guān)乎家庭倫理道德;同年的“虐貓事件”則涉及到信奉自由主義還是尊重生命這一倫理道德問題;而2007年“華南虎照事件”則圍繞倫理學(xué)中的“真善美”問題而展開。因此,人肉搜索現(xiàn)象

是不同倫理道德觀念相互矛盾斗爭的過程,是社會倫理、道德問題在本質(zhì)上的折射。

二、人肉搜索現(xiàn)象的倫理原因分析

1、多元倫理道德觀并存

改革開放以來,我國社會轉(zhuǎn)型逐步深入,社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變,原有的倫理文化、道德觀念已不能滿足現(xiàn)實生活的需要,對人的約束力越來越小。經(jīng)濟發(fā)展中利益主體追求差異導(dǎo)致道德觀念多元化,道德淪喪及社會秩序破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。多元倫理道德觀念并存引起矛盾沖突,而人肉搜索恰恰為人們提供了一種道德意見表達的渠道。2008年4月“藏獨女生事件”,針對王千源支持西藏獨立,廣大網(wǎng)民進行了激烈批判。這反映了社會主義建設(shè)的發(fā)展進程中,企圖分裂祖國的邪念與維護祖國統(tǒng)一的愛國美德的矛盾沖突。

2、法律制度缺位與媒體失語

中國社會由倫理型社會向法理型社會的轉(zhuǎn)變過程中,倫理道德規(guī)范作用下降而法律制度亟待發(fā)展與完善。法律是最底線道德,只要不沖破道德底線、不違法就不會得到懲罰。2007年12月“死亡博客事件”中北京的姜巖自殺,在她生前博客中,講述了丈夫王菲的不忠與自己輕生的念頭。可見,以契約自由倫理為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻法并不能妥善解決現(xiàn)實家庭生活中的背叛問題。法律制度的缺位必然會引起人們對其在倫理道德上進行討伐。

鑒于傳統(tǒng)媒體自身的特點,媒體傳播在內(nèi)容上往往選擇社會廣泛關(guān)注的正面性典型事件,導(dǎo)致媒體在私人問題上嚴(yán)重失語。同時,傳統(tǒng)媒體在對事件報道的真實性和及時性上明顯滯后于網(wǎng)絡(luò)媒體,使網(wǎng)絡(luò)媒體倍受關(guān)注。“銅須門事件”中“鋒刃透骨寒”發(fā)帖自曝稱其妻“幽月兒”與《魔獸世界》之公會會長“銅須”有出軌行為。他還貼出了兩人的聊天記錄和“銅須”的QQ號。此貼一出,立即在網(wǎng)絡(luò)媒體掀起軒然大波。可見,傳統(tǒng)媒體的失語使人們更傾向于網(wǎng)絡(luò)媒體的群體互動。

3、個體心理環(huán)境改善的需要

隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展,社會生活節(jié)奏加快,個體間冷漠感加劇,群體間聯(lián)系也沒有過去密切,人們普遍渴望認(rèn)同感。在人肉搜索過程中,陌生人之間共同的話語以及齊心協(xié)力聲討“道德背叛者”的共同目標(biāo)使得自身孤獨的心理環(huán)境得到改善,群體認(rèn)同感得以彌補;另外,人肉搜索也是個體心理驅(qū)使下的中國式傳統(tǒng)道德網(wǎng)絡(luò)化的集中體現(xiàn)。大量的網(wǎng)民為了維護心中的正義,積極投入到網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中抨擊有悖于主流道德的人。同時,把現(xiàn)實積聚起來的壓抑情緒釋放出來,有利于個體心理環(huán)境的改善。

4、網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識淡薄

網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所具有的匿名性,使參與者輕易越軌而不必?fù)?dān)心后果;網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的開放性,使社區(qū)中的討論者放下對現(xiàn)實生活事件進行價值判斷時的諸多顧忌;社區(qū)互動的熱烈氛圍,也會使更多的人受到感染,成為其中的一員,甚至去宣泄現(xiàn)實生活中的壓力與對當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的種種不滿。總之,網(wǎng)絡(luò)虛擬互動社區(qū)給道德責(zé)任意識淡薄者提供了肆虐成長的溫床。

三、科學(xué)規(guī)范引導(dǎo)人肉搜索的對策性建議

在看到人肉搜索道德表達的良好愿望與道德的輿論審判作用的同時,我們也不能忽視它所帶來的負(fù)面影響。只有這樣,才能對人肉搜索做出理智的評判并給予科學(xué)地規(guī)范與引導(dǎo)。

1、加強倫理文化建設(shè),建立網(wǎng)絡(luò)道德教育體系

加強倫理文化建設(shè),對于更好地發(fā)揮人肉搜索的積極作用具有重要意義。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理文化應(yīng)積極追尋到傳統(tǒng)倫理的范疇中,整合其中有用的資源,利用既有道德倫理的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德倫理的生成、運行機制和網(wǎng)絡(luò)道德倫理規(guī)范體系。同時,要把網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與中國的現(xiàn)實情況相結(jié)合,形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德教育思想體系。[3]這一思想體系的形成,有助于消除互聯(lián)網(wǎng)與社會法律之間的真空地帶,從而在網(wǎng)絡(luò)上建立真正體現(xiàn)公平正義的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

2、推進法制體制建設(shè),明確個人隱私權(quán)的界定

人肉搜索是否違法,關(guān)鍵在于是否侵犯了隱私權(quán)。加強法制建設(shè),不僅可以解決網(wǎng)絡(luò)的虛擬特點而導(dǎo)致的道德觀弱化問題,而且可以保護被搜索人的隱私權(quán)、名譽權(quán)等。雖然我國司法實踐中已經(jīng)把“侵犯隱私權(quán)”作為了一個獨立案由,但我國立法尚未對“隱私權(quán)”的概念做出明確界定,而且現(xiàn)實中對個人隱私的看法也各不相同。有人認(rèn)為個人的一些基本信息本身就是為了用于交流,將這些信息予以公布,并不能構(gòu)成對隱私權(quán)的侵害;而有人卻認(rèn)為,它們應(yīng)當(dāng)屬于隱私的范圍。再者,即便能夠確定某些行為已構(gòu)成隱私侵權(quán),但人肉搜索帶來的侵害往往并非單個或少數(shù)個體而為,而是一種人海戰(zhàn)術(shù)形式的“網(wǎng)絡(luò)暴力”。因此,在這種情況下,必須完善隱私權(quán)立法,明確個人隱私權(quán)的法律界定,對公眾的行為進行引導(dǎo)和規(guī)范。

3、提高網(wǎng)絡(luò)媒體公信力,明確網(wǎng)站服務(wù)監(jiān)管職責(zé)

首先,網(wǎng)絡(luò)媒體要力求如實報道、公正評論。若給他人造成侵害,網(wǎng)絡(luò)媒體要遵照法規(guī),根據(jù)實際情況,實施停止侵害、恢復(fù)名譽、賠禮道歉、賠償損失等。其次,網(wǎng)絡(luò)作為服務(wù)交流平臺,應(yīng)特別提醒網(wǎng)民要善意發(fā)布和評價可能侵犯別人隱私的信息,否則將限制或取消其參與資格。另外,網(wǎng)站應(yīng)盡到監(jiān)管職責(zé),如受害權(quán)利人發(fā)表異議聲明后,且發(fā)

現(xiàn)網(wǎng)站交流平臺存在中傷、誹謗、侵害隱私等惡劣現(xiàn)象時,網(wǎng)站有責(zé)任暫停相關(guān)論壇交流,直至屏蔽、刪除相關(guān)信息。

4、培養(yǎng)網(wǎng)民道德意識,加強道德自律與規(guī)范

面對一個新事物的產(chǎn)生,法律層面往往存在盲區(qū)。在法律尚未出臺或相關(guān)法律體系不健全的情況下,道德的約束作用就顯得尤為重要。網(wǎng)民在遵循道德標(biāo)準(zhǔn)的情況下,發(fā)揮人肉搜索的輿論審判作用,無疑對社會是具有積極作用的。[4]我們不能因為一個新事物存在問題而全盤否定甚至取消它,而應(yīng)該積極地去改進它、完善它。因此,積極培養(yǎng)網(wǎng)民的道德意識,加強網(wǎng)民的道德自律與規(guī)范才是我們的選擇。

總之,只有把德治與法治統(tǒng)一起來,才能使人肉搜索不再游走在道德與法律的邊緣,并能夠文明健康發(fā)展。

【參考文獻】

[1]百度百科.http://baike.baidu.com/view/542894.htm.

[2]楊孟堯.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“人肉搜索”初探[J].東南傳播,2008.(7)79-80.

[3]張瀟.網(wǎng)絡(luò)時代倫理問題研究[J].科教文匯,2008.(11)288.

[4]楊瀾.透視“人肉搜索”現(xiàn)象[J].當(dāng)代青年研究,2008.(11)15-20.

【作者簡介】

尚瑞麗,女,西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院2008級馬克思主義專業(yè)碩士研究生.