淺談老子“無為”思想對課堂教學的啟發

【摘要】老子所提倡的“無為”,是更深層次上的“有為”。所謂“無為”,就是為所當為,不為所不為,不胡作非為,不妄作妄為,依道而行。在教師的實際教學中,可以以老子的“無為”與學生更好地互動,充分發揮學生的積極性,最終達到教師和學生的“有為”。

【關鍵詞】無為;有為;發揮

長期以來,在中國的傳統思想研究中,將儒家思想定性為積極的入世,而將以老子為創始人的道家思想定為消極的出世,已經得到社會各界人士特別是學者們普遍認同。筆者認為,單純地將老子的思想精神籠統地定為消極的“無為”欠妥當,是沒有真正從整體上和老子思想所產生的歷史背景前提下來理解老子思想,老子所提倡的“無為”,并不是消極的出世,而是更深層次上的“有為”。所謂“無為”,就是為所當為,不為所不為,不胡作非為,不妄作妄為,依道而行。在教師的實際教學中,可以以老子的“無為”與學生更好地互動,更好地發揮學生的積極性。

一、老子“無為”思想的基本內容

如果說法家是倡導以法治國,儒家是倡導以仁治國,墨家是倡導以兼愛治國,那么,道家則是倡導以“道”治國,所謂的“道”,也就是老子從萬千的世界中所總結的規律,而“無為”,是遵守這些規律的基礎。老子認為,“無為”是實現“有為”的最佳手段,大凡事想“有為”,必先“無為”。“為無為,事無事,味無味,大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必做于細。是以圣人必多難,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終無難”。(六十三章)從這里我們可以看出,老子所稱的“無為”,并非其終極目標或者生活態度,只是一種方法論,其目標仍然是“有為”,概況講就是“無為”而“有為”。“無為”就是順其自然,按客觀規律辦事,這樣才能有所作為,看似無為,實是有為。

1、老子思想的產生背景

老子所生活的時代,是封建社會開始形成的春秋時期,這個時代最大的政治特點就是各個諸侯國分立,互相征戰,社會秩序比較混亂,人民生活困苦。在這樣的背景下,同儒家、法家、墨家等流派一樣,老子的道家思想也是圍繞解決戰亂、維護社會穩定、保障人民生活來展開的。在同樣的歷史背景下,老子提出的“無為”同儒家的“仁術”有著很重要的相同之處。一是對戰爭的態度上有相同之處,老子是堅決反對戰爭,他認為,戰爭帶來的后果是災難性的,“以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所至,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”(三十章)。二是在對人民的態度上相同。儒家思想要求君對人民要實行仁術,以民為本,君輕民重;而老子的思想里,則流露出對民力的“無為”,“民之饑,以其上食稅之多也,是以饑,民之難治,以其上之有為,是以難治”(七十五章),也就是勸君主要珍惜民力,不濫用民力,讓老百姓能夠安居樂業,同時,也指出為人君主的“有為”,是建立在老百姓的困難之上的,這比儒家分析君民關系更為透徹,所以老子倡導“無為”而治。如果說珍惜民力也算是消極的“無為”,那么,被稱為“積極”的儒家思想也難逃消極的嫌疑。

2、系統全面理解老子的無為思想

老子的思想里,對后世影響比較大的有兩個方面,一是對世界的認識,另一個是他的“辯證法”。如果按照辨證法的核心原理即:對立統一規律來分析,無為和有為是相互統一的,老子的思想博大精深,尤其是對事物矛盾轉化的闡述是淋漓盡致。既然事物是多變的,是不能按照絕對的“無為”或者“有為”對老子這一思想來進行評價的。在老子的著作中,提出了許多相互轉化的觀點:“上下”、“信言美言”、“辯言善言”、“強柔”、“智博”等,對待這些矛盾的觀點,老子認為是“柔之勝剛,弱之勝強”,同樣,在“無為”和“有為”的關系上,老子認為通過“無為”更能達到目標,“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”(二十二章,六十六章),“天之道,不爭而善勝”(七十三章),“圣人之道,為而不爭”(八十一章),不難看出,在方法上,老子倡導的是“以無用為用,以無為為為”。從結果而言,老子的思想是比較積極的,是一門關于“有為”的哲學,而并非消極之說。

3、傳統認為老子消極無為思想的誤區

提出老子思想是倒退思想的人,主要根據的是老子八十章的論述而提出的。“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗。領國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。以這篇論述來把老子的思想定為消極“無為”是不合理的。首先,這種理想社會是人們對美好生活的向望,理想并不一定是處世的方式和態度。其次,民不互相來往是建立在“甘其食,美其服,樂其俗”的基礎之上的。長期以來,中國歷代的政治家包括當代政治家的努力,都是為了讓人民能夠安居樂業,如果能夠達到這個目標,人民自然而然不會放棄美好的生活去流落他地。第三,認為老子的思想拋棄了“舟車”、“甲兵”等先進的生產生活產品是不對的。老子拋棄的是將這些工具用于戰爭,戰國時代,“舟車”、“甲兵”主要用于戰爭,而“什伯之器”主要用于祭祀,老子認為天地萬物產生于“道”,以“嫡長子”為核心的中國政治文化制度不為老子所提倡。第四,“使民復結繩而用之”一直被認為老子要放棄文字,這種觀點也是不妥的,蕭天石認為這句話是“喻言也,非真欲使天下返于太古之世,而在使人毋外殉于物,喪于欲,而內喪其醇樸之性真”。不可否認,老子的思想確含有消極意義,但是從整個《道德經》的內容來看,老子思想的積極因素明顯大于消極因素,全文基本上是圍繞“無為”而“有為”進行論述,老子的思想并不是單純的“無為”,而是通過“無為”方式,取得“有為”結果。

4、“無為”思想治國的成功實踐

在中國歷史上,也有著用“無為”的思想治國而取得成功。漢初,從劉邦繼承皇帝到漢武帝即位之間,當權者基本上是以黃老思想來治國的,不與民爭利,尤其是在漢文帝、漢景帝時,以“無為”思想創出了“文景之治”。而漢武帝以后,采取了“罷黜百家,獨尊儒術”的政治方略,用法儒思想進行治國,對內征收鹽鐵之稅,與民爭利,對外同匈奴兵刀相接,不惜動用民力,結果導致國庫空虛,人民生活困苦,社會秩序混亂,把“文景之治”的老本全部蝕空,使西漢王朝后期一蹶不振,終被王莽篡權。

二、老子“無為”思想對于課堂教學的啟發

在教學工作中,教師的主要任務是課堂講授,對于有些不重要的章節,也可以“無為”——通過非講授的形式,讓學生“有為”——扮演教師的角色,達到教學目標。在課堂教學中,主要引導學生,與學生互動,以教師的“無為”達到學生的“有為”。主要方式有:

第一、提問。教師可以自己不講,列出關鍵問題,讓學生自己看內容,讓學生帶著問題看書,思考問題,從而使學生掌握需要相關內容。通過教師的“無為”和學生的“有為”達到學生掌握內容的目的。

第二演講。教師也可以和學生互換角色,讓學生扮演教師的角色,給同學上課,這樣不僅可以使學生深入了解內容,而且還鍛煉了學生的演講能力,另外還可以使學生與教師感同身受,從而達到良好的互動。

第三討論。對于有些章節,教師也可以給出問題,讓學生分組討論,得出結論,這樣學生可以在討論的過程中,可以聽取不同的意見,集思廣益,拓寬思路,通過兼聽形成自己較為全面的結論,在討論的過程中,一方面可以使自己的思路清晰,另一方也能認識到自己觀點的不足,對所討論的問題,有更為深刻的認識和記憶。

總之,在課堂教學中,教師可以通過充分發揮學生的主觀能動,給學生展示自己的機會,讓他們自己去找尋真理,通過“無為”達到最終的有為。

【參考文獻】

[1]道德經?老子.

[2]民辦教育研究,2008.1.

[3]思想政治教育,2006.3.

【作者簡介】

蘇亞紅,西安思源學院思想品德教研室教師.