觀名校長

王少軍

觀名校長，地別校異，各具其行，然皆有成，深惠師生，鄉里稱頌。

孔子云“吾道一以貫之”。蓋事必有其道，且必有貫之者。名校長亦然。其修為事功，一以貫之者何?吾觀之，此乃“本然”與“應然”之相契相合。

然“本然”之義，“應然”之理，世說紛然，言及道術事理，愈發胡越天壤、仁智異殊，莫衷。一是。故此，欲言名校長之“本然”、“應然”及“相契相合”，不妨直抒己見，而于紛然世說，淡然處之矣。

此曰“本然”，即名校長見識所達之“本然”。其要旨有五返于實、歸于人、悟于道、識于術、明于勢。返于實：于本校之真情實境了然于胸，于本校之可為能為判然有識，遂于教育新說、他校經驗自度取舍，甚或于政策指令亦別有新裁而非盲信盲從。歸于人：學校乃教化育人之所，而非營造器物之地，房舍器具固不可或缺，然立校之本、拓展之基乃本校之人，師生是也，且當以教師為砥柱股肱。悟于道：本校自有其“實”其“人”，雖教育規律應循、他校經驗當鑒，然自家辦學之道，必殊于它，外求難全，而終需自悟親得。識于術：術以處事理·睛為要，而事、情多視人視時視境之異而有別，善法良招各具其效，智者當兼備擇用。明于勢：于當今嗷育之發展趨勢，于本校所處區域之形勢及可為己所用之資源，于本校之優勢及師生之態勢，皆了如指掌。綜言之，名校長之“達于本然”，即返璞歸真，于上述“本然”之事多有卓見真識。而其特立曠達之氣，吐哺歸心之舉，“將在外君命有所不受”之膽，運籌經略之智，理事處行、激揚驅策之謀，蓋本于此。

此曰“應然”，即名校長意欲所為之“應然”。其要旨亦有五：據于德、依于仁、比于義、擇于宜、止于善。據于德：明乎學校辦學于社會之倫理旨圭，以判別學校當為不當為之事，誠意正心，弘毅堅執，踐履使命，而力拒偏旨廢圭、背本逐末、茍且戚戚。依于仁：立校之本、拓展之基在于師生，欲立而立人，欲達而達人，以仁人之心之意之法之行，望聞問切懷護激策師生，而力避視學校如草場、視師者如牧鞭、視群生如群羊。比于義：明乎“無是無莫，義之于比”之理，于諸當為應為之間，于懷護激策師生之際，輕重緩急，因情是酌，拿捏有節，允執其中，而力戒任情使性、輕重莫辨、分寸蕩然。擇于宜：當以德統術、以仁治術、以義御術，術之用，以宜為上，制度規則之創設，善法良招之擇用，皆因人因地因時因境而制宜，力禁離德、背仁、棄義、惟術之舉。止于善：學校辦學之善，既非高渺渾闊之宏旨，亦、非支離蔓散之良行，乃上述據于德、依于仁、比于義、擇于宜之踐履匯鑄，故欲達辦學之善，非惟不易，何其難也!時時、事事、人人，德性襟懷、道義膽識、謀略毅力……“群賢畢至”，方達善境。

此日“本然”與“應然”之相契相合，即名校長善處會用“本然”與“應然”之關系，使此二者相別互用，從而成就其踐履事功。“本然”與“應然”之異，一如前云，茲不復言。而二者之交助互用，則要旨有四：其一，“本然”乃“應然”之實現基礎，舍此，則名校長縱為“巧婦”，亦“難為無米之炊”。其二，“達于本然”促“成于應然”趨于實事，使名校長于其能做可為之“應然”良有把判。其三，“應然”乃“本然”之意義衡準，無此，則“本然”之物，無以呈現其對“應然”之具體意義或功用。戲言之，宛如米尚不成其為可炊可食之糧谷，僅為某某白色顆粒而已。其四，能做可為之“成于應然”的實做實為之歷程，既是合則(條件、規律)地調用，也是合意(意志、目的)地變革“本然”之物的過程。綜言之，此四環節之交助互用，遂成“本然”與“應然”之踐履事功意義之相契相合。

上述云云，權作引玉之磚。

(編輯孫金鑫)