周濤散文與西部文學精神

關鍵詞：西部文學 西部散文 周濤散文 文學精神

摘 要：判斷一位散文作家是否是西部散文作家，最核心的決定因素應該是西部立場以及這種立場蘊含的西部精神。作為一個西部的“客入者”，周濤將他的生命和精神融入西部的草原、雪山、戈壁。周濤在其散文作品中傳達的不僅是一種對自然的神性崇拜，更是對民族陽剛精神力量的呼喚。在中華民族多民族大背景下，從漢民族以外（如西部游牧民族）去尋找中華民族復興的精神元素，有特別的意義。周濤散文的真誠、理性與厚重，主動承擔民族和歷史的精神，浪漫豪放的美學品格，是西部散文、西部文學對于中國未來文學發展的重要貢獻。

西部散文是一種精神文化身份

在中國，西部指哪些區域，西部意味著什么，西部有著怎樣獨特的人文形態，西部文學與西部有著怎樣的關系，這些問題對于正確理解西部和西部文學有著十分重要的意義。

西部散文在20世紀80年代中后期迅速崛起，引起閱讀界、評論界的廣泛關注，尤其是張承志、周濤、馬麗華散文為代表的西部散文，“以其雄渾剛健的氣質、恢宏浩大的境界、深邃厚重的精神意緒、開放多元的結構以及豐富的表現手段，從不同角度顯示了現代散文創作在藝術價值和精神價值層次上的擴張，對現當代以抒情美文為主體的散文傳統構成了有力的沖擊與挑戰”。“以強勁的攻勢掀起了西部文學的沖擊波，直接促發了西部散文創作的興盛和繁榮。”①

西部散文出現之后，有很多學者在對幾位典型作家進行評論的基礎上，試圖進一步討論西部散文與西部文學的內涵和外延。但是，對于西部散文的內涵和外延，并沒有給出明確的表述，或者即使有所表述，也有失偏頗。有些學者借用韓子勇在其專著《西部———偏遠省份的文學寫作》中的觀點，把西部散文直接表述為“西部邊地散文”②。還有學者把西部散文作為所謂“文化散文”的一個部分，甚至只是作為“鄉土散文”的一種新的審美維度。

西部散文的界定究竟是基于作家的出生地域或精神文化身份呢，還是基于作家表現的對象的范圍，學界似乎語焉不詳。有學者認為西部散文就是“以西部書寫為客體的散文”③。這里留下一個疑問，是不是所有以西部為書寫客體的散文都屬于西部散文呢？如那些只是西部游客（過客）的作家，因為一時之間對西部自然世界和人文世界有所感動、有所感悟而寫的類似于游記散文、文化散文的作品是否是西部散文？如張賢亮因為一次新疆之游寫出了《肖爾布拉克》迅速得到好評，王觀勝1991年夏季的新疆之旅也寫出一部《放馬天山》為其贏得聲譽。余秋雨的成名散文集《文化苦旅》中有的部分作品是取材于西部自然人文事象的。當然，更多的學者認為，西部散文主要是指由西部的作家（包括“此在者”如張承志、賈平凹、劉亮程等和“客入者”如周濤、馬麗華等）創作的反映西部自然、人文景觀的散文。即便如此，疑問仍然存在。哪些應該被當成“西部”的散文作家呢？特別是那些“他者”（“客入者”）,是因為他們長期扎根西部呢，還是因為其他原因。我認為，這當中，最核心的決定因素應該是西部立場以及這種立場蘊含的西部精神，這種精神也是西部文學精神和西部散文精神。無論他（她）是“此在者”還是“客入者”的身份。正如范培松所說：“我們對西部散文的命名,不僅僅是一種地域存在的命名,它更是一種文化、審美的包容著精神祈向和價值取向的命名。他們極力彰顯‘自我生命精神的優越感,自覺弘揚邊緣文化,展現他們獨特的生活姿態。”④而在西部散文家中，周濤、張承志、馬麗華、劉亮程等人的散文作品是這種精神的典型體現。本文將以周濤散文為例，窺一斑而視全豹。

一個“客入者”的西部生命體驗與表達

曾經以寫邊塞詩而出名的周濤，20世紀80年代后期以來，以其散文作品的巨大影響成為了新時期的重要散文家。甚至，以詩人成名的他，散文的成就遠遠超越了他的詩歌。詩人寫散文，并在兩個領域取得成就者，古今中外不乏其例。如蘇軾既是偉大的詩詞作家，也是偉大的散文家，是“唐宋八大家”的重要一家。法國象征主義之父波特萊爾，既有流傳于世的不朽詩集《惡之花》，也有詩的散文標志性作品集《巴黎的憂郁》。臺灣作家余光中以詩人之名聞名于世，但其散文卻影響更大。周濤寫散文讓他找到了一個更能表現自己才華的領域和便捷表現生命感悟的文體，其獨特的創作對當代散文產生了極其深刻的影響。詩人的氣質使他的散文獨樹一幟。主要散文集《逃跑的火焰》、《稀世之鳥》、《游牧長城》、《兀立荒原》、《山河判斷》、《高榻》、《周濤散文（三卷本）》等，他的散文選本《中華散文珍藏本·周濤卷》獲得首屆魯迅文學獎。“周濤認為自己‘可以稱得上半個詩人和一個散文家，聲稱自己‘有心栽花，詩沒有寫好；無心插柳，散文遠行。就稟賦和氣質而言,周濤更接近散文，‘我寫散文不是一種墮落，而是一種非常自然而然發生的事情，它符合我內心的愿望，毫不勉強。他的散文創作不單從一個側面標示出了整個90年代中國散文創作系統在精神價值層次上的最大擴張限度，而且也從不同的側面證實了散文在20世紀90年代中國社會文化空間里承續此前通過其他文學體裁創作所傳遞的精神資源的可能。”⑤

周濤散文取得成功的原因何在？周濤散文在西部散文、西部文學甚至整個新時期中國文學中究竟具有怎樣的影響和地位？這是值得認真總結和思考的問題。探討這些問題，有利于梳理中國散文發展到21世紀的精神脈絡，為未來散文的創作和研究提供理性的預判和啟示。

上世紀90年代掀起的散文熱，一方面促進了散文的繁榮，促進了閱讀界對散文文體的極大興趣和評論界對散文的高度關注，另一方面也帶來了許多不可忽視的問題。市場經濟社會的逐步形成帶來了繁榮、富裕，帶來了人們對自我生活的重視，同時拜金主義、享樂主義為核心的社會價值觀也漸漸由邊緣向主流發展。文學上的變化也顯而易見，“文以載道”教化文學觀被漸漸揚棄的同時，人文精神、使命感、責任感等文學精神也在漸漸流失。散文創作在追求個性化的潮流中，“輕輕地轉彎而去，進入了私人化寫作的領域(探索是困難的)。散文作家缺乏激情，缺乏道德感，缺乏獨立自由的膽魄，總體上處于一種精神疲憊,然而又精力過剩地執著于市儈狀態，致使他們的散文抵達了一種自我招安，平庸無聊，直到缺乏交流基因，只供玩物喪志失卻共享價值的質量層次。私人化寫作是作家的一種行乞狀態，是文學與經濟的一次失敗性接軌。歸根到底是一種藝術心理的自私以及時尚追逐的急功近利。90年代散文，雖飛雪連天般鋪天蓋地，卻只是一種虛假狂歡。散文陷入了新的困境”⑥。

在這“虛假狂歡”中獨樹一幟，為日益世俗化、庸常化的散文創作界帶來一股來自西部的清新之風的正是以周濤、張承志、馬麗華、劉亮程、楊聞宇為代表的西部散文。有人把這種散文命名為“大散文”，以區別于家長里短、絮絮叨叨、雞毛蒜皮的散文。周濤的散文總體上講感情真切、視野開闊、想象豐富、意蘊悠遠、筆力剛健、格調清新，充滿生命活力。作為一個西部的“客入者”，周濤將他的生命和精神融入西部的草原、雪山、戈壁，融入剽悍的駿馬和騎手，融入奔馳的羊群、牛群，融入矯健的蒼鷹、鷂子、紅嘴鴨，融入茫茫草原上那些美麗的風鈴草、蒲公英、野葡萄、野菊、冰草、馬鈴、草莓。周濤的散文正是在這種天人合一的與自然的水乳交融中表達“對生命（包括生命激情）的頌贊、崇敬和對生命本質的探索與參悟”⑦。“生命崇拜的主題貫穿了周濤的全部散文，他的散文也因而獲得了一種恢弘、博大的氣度和屬于自然的魅力。”⑧

“邊緣不是世界結束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方”

周濤在《西部與西部》中就美國西部的拓荒精神和牛仔文化給不僅僅是西部，也給全美國甚至全世界帶來巨大影響的事實，聯想到我國西部悠久的文化和精神不僅僅為西部的振興，更為中華民族的偉大復興可能帶來的潛在價值，他說：“邊緣不是世界結束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方。”⑨這應該是解讀周濤西部散文創作的文化立場、文化動機的最好鑰匙，是周濤散文所體現的核心精神價值，也是周濤散文所承載的西部文學精神的核心價值所在。

我們可以從周濤散文的一些核心篇章中去發掘這種精神的多元元素。

《鞏乃斯的馬》是周濤的代表作。作者通過對馬的形象描摹和深情詠嘆，傳達出了作者在充滿靈性的“鞏乃斯的馬”身上所傾注的對于人類自身的透辟認識，寄托了自己對不受羈絆的自由生命境界的向往與渴求。周濤極力贊詠馬作為人類朋友的特殊品格：奔放雄健而不兇暴，優美柔順而不懦弱，它是進取精神和崇高感情的象征，是力與美的美妙結合。“馬，這不肯安分的牲靈從無數谷口、山坡涌出來，山洪奔瀉似的在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運動中擴展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動的集團沖鋒！爭先恐后、前呼后應、披頭散發、淋漓盡致……雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規則的曲線，扭住、纏住漫天雨網，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺。”⑩

顯然，周濤在這里傳達的不僅是一種對自然的神性崇拜，更是對民族陽剛精神力量的呼喚。“鞏乃斯的馬”在雷雨中充滿自信、義無反顧、勇往直前的生命力量，“成為周濤的精神榜樣和社會化的自我

期待”{11}。

從小隨父入疆的經歷，既是周濤的精神游牧，更是他的精神還鄉，他在西部廣袤的雪域高原看到的不是“游山玩水”者的新奇，而是足以使古老的民族煥發青春活力并奮勇向前的“精神原型”。對于周濤的這種精神價值取向，有的學者將之歸結為具有“大丈夫氣概”和“流動的美感”的“人杰”意識，因為“力量、勇敢氣概來自于競爭”{12}，而競爭不但是自然法則，也是社會法則，是整個生命的第一法則。

在西部散文家中，對西部獨特自然的神性崇拜，以及這種崇拜背后所寄寓的情懷和意念，可以說是一種集體無意識。張承志對遼闊草原的謳歌，馬麗華對雪域高原上神山圣湖的贊美，劉亮程對黃沙梁美麗村莊的崇拜（以驢崇拜為核心），莫不如是。可以說，這是西部散文的最鮮明精神特質。

在長篇散文《游牧長城》中，周濤不以習見的方式認識長城，不把長城看成中華民族歷史文化中的正面因素。他從游牧民族與農耕民族文化心理比較的角度，反思民族的歷史和未來。在他看來，長城所象征的農耕文明自然、短視、保守、狹隘；而游牧方式所象征的游牧文明則是開放、豁達，敢于在放棄中尋找希望和新的目標。“作為漢民族后裔的周濤，在對兩種不同的文化進行比較時，立足于反思農耕民族的文化傳統與精神底色，尋出病根。生命力這一民族本位的價值立場使他對民族文化的反思上升為人類的共同經驗。”特別值得關注的是，“周濤是通過身處‘邊緣而心系處于‘中心的憂患，在兩者的對比中意識到對民族歷史文化的反思與主體人格的重建的必要”{13}。

從“五四”新文化運動開始，甚至更早的改良運動開始，中國知識界尤其是文學界，從來就沒有停止過對民族歷史文化的反思與批判，以期在這種批判中重塑民族文化精神。但是，參照系往往都是歐美這個西方資本主義文明以科學、民主為核心的價值體系。當然，也有從民族歷史文化中發掘有生命力有價值的元素試圖達到重建民族精神的，如沈從文的湘西世界。20世紀90年代以來，國學熱潮不但在學術界，也在文學界興起。許多學者和作家面對市場經濟社會轉型帶來的問題，希望將“中庸”、“穩定”、“和合”為基本價值標準的儒家文化作為解決問題的藥方。但是，在中華民族多民族大背景下，從漢民族以外去尋找中華民族復興的精神元素，有特別的意義。

周濤散文的這種真誠、理性與厚重，主動承擔民族和歷史的精神，是西部散文、西部文學對于中國未來文學發展的重要貢獻。“在當下的都市文學中，普遍彌漫著一股洋洋自得的世俗氣息。很多作家津津樂道于雞毛蒜皮、毫無文學價值的小事，對享樂主義、拜金主義、墮落主義抱著認同的態度，嚴重地毀損了文學的詩性美。”{14}以周濤等人為代表的西部散文所表現出來的文學精神，正是矯正這種世俗氣息的良藥。

周濤的作品往往“淡化對日常生活過程的記述,代之以闡釋自然,解讀社會人生的奇思玄想和瀑布流瀉般的感情抒發”{15}。在審美品格上，周濤散文大開大合，想象豐富，不拘泥于現實世界的一人一事、一物一景，有很明顯的詩化傾向和浪漫色彩，豪放雄渾、自由跳脫。可以說，這也是西部散文的一個重要精神品質，對于“五四”以來注重精致、縝密、溫婉、漂亮的美文傳統是一個很好的風格補充，更是對20世紀90年代以來的大散文潮流的一個鮮明回應。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：韋濟木，長江師范學院文學與新聞學院副教授、院長；主要從事中國現當代文學、民間文藝研究。

①⑧{11}{13}丁帆.中國西部現代文學史[M]. 北京:人民文學出版社，2004：2-3、230、230、245、246.

②何平.西部邊地散文:雙重文化視野下的心靈體驗[J]. 甘肅社會科學，2003：（3）.

③⑥楊愛平.“西部熱”中的散文姿態[J]. 中國文學研究,2002：（3）.

④{12}范培松.西部散文四人志[J]. 江海學刊，2004：（4）.

⑤{15}李玲.周濤散文的精神品質[J]. 語文學刊(高教版)，2007：（1）.

⑦潘大華.生命之樹常綠——周濤散文魅力探尋之一[A].中國新時期散文研究資料（甲種）[M]. 濟南：山東文藝出版社，2006：426.

⑨⑩周濤.周濤散文[M]. 北京:中國社會出版社，2006：83、21.

{14}李震等.20世紀中國西部文學研究筆談[J].陜西師范大學學報（哲社版），2004：（6）.