宗璞散文“純樸雅致”的語言特色潛在成因分析

關鍵詞：當代散文 宗璞 語言特色 潛在成因 美學探討

摘 要：“純樸雅致”的語言特色，是宗璞散文創作的一貫追求。這種追求是有價值的。文章從知識滲透的豐富性、親切自然的樸素性、表現力度的深刻性、率真輕靈的詩意性、語氣表達的靈活性，探討其“純樸雅致”的語言特色形成的潛在原因。這種研究也是有價值的。它從語言層面切入，以帶動對她散文創作的全新理解、全面審視和全力探討。

“文學家為他在主觀與客觀的遇合中獲得的諸多意緒情思尋找可供直觀的形式，必須首先求助語言。如果作家不能將他的意緒情思生動地浮現于語言，他就什么也沒能提供給文學。”①由此可知，語言在作家創作中的重要性。宗璞是一位有追求的女作家，更因生于書香之家，學養深厚。這種早早積攢起來的對語言的敏感，便極容易轉變或升華為她對文學語言審美品性的自覺追求了。尤其在散文創作上，宗璞兼收并蓄，提純改造，熔鑄自己的特色。充分顯示了其駕馭散文語言的高超能力，使其散文具有一種特殊的藝術魅力，明示其創作才華，彰顯其創作個性。而個性的內涵和品位又內在地決定著作者散文的價值和語言特色。對此，不妨借用著名文學批評家雷達先生在《姜滇小說的藝術追求》一文中說的話：“倘容打個比方，我以為可以這樣說：在錦云爛漫的花園里，他的小說，不是那種一見之下，便灼灼照人的姚黃魏紫；而是陣雨初歇之際，你驀然回首時，發現的一枝亭亭玉立的文竹，在臨風搖曳，在沉思，在微笑；以一段翠綠，給你一種清幽、淡雅的感受。”②用這段話來比方宗璞的散文，更為恰如其分、恰到好處。是的，在長期的散文創作實踐中，宗璞奉獻給我們的是很多枝“文竹”、很多段“翠綠”，她以一個知識女性的涵養和一個女性知性的秉持，把散文藝術提升到一個獨特的境界、一個更新更高的境界。“散文中境界的大小高低，體性的剛柔奇正，現代氣息的濃淡強弱，藝術旨趣的新舊雅俗，無不與作者的經驗、素養、襟懷、識見諸因素密切相關。”③而且作者又以一個女性作家的聰慧和作家女性的執著，凝就了自己特具韻味的純樸雅致的語言特色。這種語言特色的形成，既有其顯在的成因（另文已述），也有其潛在的成因。從更深層面入手，從女性自身經驗的特性和美學趣味對其潛在的成因進行考察，這將是十分必要也是很有意義的工作。因為只有這樣，才能以特殊的視角，洞察宗璞散文創作的特色及其整體成就。

一、知識滲透的豐富性

散文要給讀者以“心靈營養”。這心靈營養很大程度上取決于作者的知識積累，知識越豐富，底蘊才越深厚。否則會使作品輕飄空洞，而空洞輕飄的作品，語言必然輕浮虛弱。而那些知識豐富的散文作品，必然會給讀者心靈營養，文本的語言就會變得敦厚實在。宗璞的學養豐厚，得之于家學的滋潤。父親馮友蘭是一代著名哲學大師，對女兒的文學、美學產生了重大影響。姑母馮沅君（淦女士）是“五四”時期著名的女作家，對侄女成長的影響不容忽視。作者一生跟隨父母在大學校園，從清華大學到西南聯大，到北京大學，書成為她最好的朋友。在《讀書斷想》中，她曾說：“讀到的知識屬于你，獲得的精神力量屬于你。”宗璞1951年清華大學外文系畢業，供職于中國社會科學院外國文學研究所。對外國文學尤其是英國文學有較深的研究。“散文家最好是具有古今中外文化雜糅調和的文化構成的人，既要飽受古典文化的熏陶，又要接受世界文化的影響，應是一位興趣廣泛的、多才多藝的飽學之士。”④宗璞就具有這樣得天獨厚的條件。她在《行走的人》中又說：“一個有哲學頭腦而又有藝術實踐的人是有福的；一個沐浴在西方藝術之中而又曾為中國文化所‘化過的人更是有福的。”她是有福的，因為在同代人中，她是一位在深刻文化背景中成長的有準備的作家。正因為此，宗璞積累豐厚，學養高深。這自然帶入她的散文創作。

宗璞筆下流淌著她熟知的大量的人物。《在曹禺墓前》講到曹禺對話劇的貢獻，對曹禺話劇的自我評價及相關常識的介紹很是得體。《霞落燕園》似對北大好多專家學者的專題介紹，具有很高的史料價值。尤其是像《三松堂斷憶》、《三松堂歲末二三事》、《三松堂依舊》等專為其父馮友蘭先生而寫的多篇散文，更是從不同層面傳達出馮友蘭這位大學者的個性品格、生平事跡、治學精神的不平凡。這為研究馮友蘭及其哲學思想提供了幫助。

“優秀的散文作者除了是一個思想者外，他還是一位底氣厚實、視野廣大的文化人。而且，當下幾乎被說玄了說濫了的‘文化，不是笨重的知識抄錄，也不是自命不凡的學養炫耀，而是審美智慧化了的文化，是‘化在文字表層下的藝術骨血，是流淌于文章深處的美學神韻。”⑤她的那些著色繪景、描山繡水的文字，確是把大量的知識帶了進來。如《三千里地九霄云》由昆明的云，想到了《西游記》中堆云童子，寫到云南名稱的由來。關于燕園“石”、“碑”、“樹”、“墓”、“橋”等“尋”的系列，可以看出是歷史、人文、建筑、園林等知識的薈萃。也可以看出她對歷史文化認知的深刻和積淀的深厚。“有了豐富的知識，語言才能‘粘住許多對象，在使用上，才能顯示出出神入化和多彩多姿。”⑥

就是敘事文章，作者也不忘適時點綴知識。如《對〈梁漱溟問答錄〉中一段記述的訂正》，滲透歷史和佛學知識。《客有可人》寫到外國客人來訪，進而引出眾多的人物、作品、軼事的介紹，好似文化大餐讓你品個夠，又品不夠。

由于宗璞有別于他人的極其深厚的文化背景，以及她的學者（外國文學研究）與作家的雙重實踐，故作者視域特別寬泛。如序文以及介紹外國作家、學者的隨筆，往往在學者的知性中，又滲透著作家獨特的體驗而形成的非同一般的藝術洞見。“在這里知識只是一個中介，一個話題，重要的是識見，作者的識見才是最重要的，要識高一籌，見人所未見，發人所未發，才能吸引讀者，引起讀者的共鳴。”⑦讀她的散文正可以領略作者知識積累的豐厚。“它可以使讀者通過作者的說東道西，談古論今，引起豐富的聯想，由此及彼地領悟到更多更深的東西。”⑧這是作品的支點，也是作品的亮點，有了這亮點，才是讀者最好的看點。“相比之下，當代許多散文作者由于文化構成的薄弱、貧困，不得不導致審美趣味的單一和散文藝術的單調……要使散文創作避免形式、風格、審美、趣味上的單一性、單調感，而使之富有創新性，向著多樣、多味、多變的藝術空間發展，散文作者就必須加強文學藝術修養，開拓和豐富自己的文化構成。”⑨所以知識滲透的豐富性，不僅是吸引讀者的砝碼，而且是提升作品品味的關鍵，更重要的是潤澤了語言的高雅和厚實。

知識的滲透、累積，為作者散文“純樸雅致”的語言特色的形成作了深厚的鋪墊。

二、親切自然的樸素性

“樸素不等于簡陋、粗疏，而是更高層次的美，是樸素與優美的高度統一。”⑩所以，樸素是散文語言藝術的至高境界，它追求自然、簡約。自然，就是合乎事物本來面目的不浮夸雕飾的語言；簡約，就是精確而精練的語言。自然和簡約，是散文語言樸素美的重要標志。人們是到了一定階段才會對樸素之美有更高的評價，而且就一個人來說，往往也是到了一定的年齡，有了一定的經歷和修養，才更深地領略到樸素之美。就作家而論，不少人也是年輕時候趨向華艷，隨著創作的成熟，才逐漸趨向樸素。馬加曾說：“我使用語言盡量要求精煉，能少則少。對于那些花里胡哨，拖泥帶水，空話連篇的辭藻，必須把它砍掉。如同農民鋤地一樣，不愿意留下一棵亂草。”{11}這是一切有識見的作家們共同的藝術追求。宗璞的散文語言就具有這樣的美質。其散文創作既無華麗的辭章，也看不到刻意為之的匠心，不事雕琢，美在自然天成。樸素的語言是從散文家內心深處流淌出來的，是真情實感的記錄。如《三松堂斷憶》：“父親一生對物質生活的要求很低……才能有純粹的精神世界……當然，我持家的能力很差，料理飯食尤其不能和母親相比，有的朋友都驚訝我家飯食的粗糙。而父親從沒有挑剔，從沒有不悅，總是興致勃勃地進餐，無論做了什么，好吃不好吃，似乎都滋味無窮。這一方面因為他得天獨厚，一直胃口好，常自嘲‘還有當飯桶的資格；另一方面，我完全能夠體會，他是以為能做出飯來已經很不容易，再挑剔好壞，豈不讓管飯的人為難。”這里，作者袒露自己持家的能力差，為不能照顧好老父而慚愧。充分說明“散文是一種最難掩飾自我、最需要感悟生命之張力的文體”{12}。接下來作者一任心情放飛，思緒游走。寫到豪情奔放、瀟灑閑逸的青年父親和其他三人飲酒，一晚喝去十二斤花雕；還寫到“我因病常住家中，每于傍晚隨父母到頤和園包坐大船，一元錢一小時，正好覽盡落日的綺輝”。這樣的文字一下子拉近了讀者和文本的距離，顯得親切。它使讀者如面對親朋故舊，品茗促膝，抵掌談心，受到極大的感染和啟示。文中還寫到有一次老父親夜間突發心絞痛，我們把他送到醫院救治，“一切安排妥當后，他的精神好了許多，我俯身為他掖好被角，正要離開時，他疲倦地用力說：‘小女，你太累了！”以上的話語平平常常，句子簡簡單單，聲音耳熟能詳，閱讀時只感覺到一股親切、熱情撲面而來。但正是這些平實的字句卻透露出作者的人生感悟，這又不能不讓人頓生敬佩。作者這種基于生活的認識而深情地運用語詞，就賦予了這些平常的語句以獨特的魅力，使平淡的字句大放光彩。在以上這些細節描寫中，“女作家的細膩和柔情溫婉動人，構成了作品的內在情感張力”{13}。因為作家沒有半點張揚夸飾，有的只是本分地寫出了父母尤其是父親生活中的隨和、善解人意、關心疼愛子女的點點滴滴。透過這“日常談話”，又把自己對父親的崇敬之情流溢于字里行間。作者寫的是日常生活中的題材，仿佛信手拈來，信筆揮灑，但又顯得那么得心應手，如敘家常，能從平常的事物中揭示出生活的本質。“散文就是要借助于普通無奇的材料來表現濃縮的情感和深刻的感受的”{14}。讀其散文，我們就如同在與摯友圍爐夜話，又仿佛是在聽親友傾訴衷腸，沒有任何矯揉造作，也沒有任何虛張聲勢，使人感受到一種樸素美。樸素的語言是生活實際的反映，它無做作裝束之態，而有出水芙蓉之美。這樣的文字，看似平淡，實質有韻致；看似樸素，實質自然親切。把融和的家庭氛圍、親情的珍貴一筆俱包。所以宗璞散文的語言富有包孕、富有感觸，賦予親切而誠摯的平實感，顯得質樸練達，值得品味。

“追求一種風行水上，自然貼切，淺語有致，淡語有味的境界。”{15}這是宗璞散文語言藝術的成功之處。自然的文筆、樸實的文字、親切的話語，極其自然地融入平易流暢的語言中，催化了其散文“純樸雅致”的語言特色的形成。

三、表現力度的深刻性

“高潔的人生，帶來高雅的創作風格。”{16}宗璞創作中追求了“誠”和“雅”。“這既是她從事創作的宗旨，也是她文學生涯的總結；既是她具有東方文化精神的人品與文品的標志，也是她的作品之所以具有大家氣度和沖和儀態的根本原因。”{17}統觀宗璞的散文，沒有驚塵蔽天的場面、奇崛詭譎的故事，沒有大風卷水的描述、筆卷驚濤的訴求，沒有風號雨泣的壯舉、盤空奔縱的壯語；有的是語言的輕盈、輕靈、清新、清遠、優雅、優美，促使讀者去領略、去體驗、去回味。在領略中又感到語言觸及得深邃，在體驗中又感到語言挖掘得深入，在回味中又感到語言表現得深刻。“一個散文家，不能不是一個思想家，他必須對生活有獨立思考的能力，是一位生活奧秘的洞察者。散文需要的往往并不是僅懂得技藝的匠人，它需要作為一個藝術家的全部的人格和智慧,需要對生活的深刻思考、理解和領悟。”{18}《一九六六年夏秋之交的某一天》寫道：“不是為了忘卻，卻漸漸要忘卻了。”事實上，那場“文化大革命”誰又能忘得了呢！“那殺人機器也是經過精心鉆研制成的”，可謂諷刺尖銳。“散文需要真實的生活積累。因為散文抒寫的是作家的生命體驗。”{19}宗璞面對社會現實、真實的生活場景，客觀地再現了人生閱歷的一頁：1966年夏秋之交的某一天，“我”坐在劇場的左后方，參加了文學研究所主辦的一次批斗反動學術權威何其芳等“牛鬼蛇神”的大會。作者的如椽之筆壓住了怒火的噴灑，甚至自殺的場景，讓讀者知曉宗璞的世界。“宗璞的世界不是用來展現暴力的摧毀，而是用以呈現一處獲救的‘方舟。那是在暴力的滔天巨浪中，真情的救助與撫慰；那是赤裸的血腥之中，被逐者共同構筑的愛的天頂。它遠不足以去抗拒歷史的暴力，它也無法提供現實的庇護，但那不僅是頑強的對生的執著，而更重要的是心靈的獲救與重生。”{20}這說明每個人的內心都是一個豐富復雜的世界，有的人可以用筆觸打開這個神秘世界的一角，引發我們的感悟，觸動我們的感應。宗璞就是這樣的人。她的散文始終有一個真切的自我，這個“我”因思想的底蘊而顯得充實，思想又因充滿個性的自我而得以盡情地揮灑。我們在閱讀她的文本的同時，其實也在賞讀她的為人。《“辭典”的困惑》寫道：“宋蕙蓮在一種混亂的生活中還有一股剛烈之氣，而現在我們的有些小說中的女性人物連這一點人氣都沒有了，有的只是生物的活動。”對當下文學創作中的這一現象，作者的反諷意味不言而喻。《那青草覆蓋的地方》寫道：“單一的訓練只能培養匠氣。”作者對高等教育的改革又有自己的看法，語言切中時弊。《有感于鮮花重放》寫道：“鮮花，本應盛開，開到如云似錦，噴火蒸霞，然后按照自然規律落入大地，化作春泥，更育來者。鮮花，而需要重放，這是多么沉痛的悲劇！為什么當時不能開個暢快呢？為什么被當作毒草刈去，還要備受折磨呢？為什么這種施之于鮮花的虐行能夠通行無阻呢？無阻到后來，不要說鮮花，連一瓣小葉芽兒也要放在顯微鏡下檢驗毒性，只有落得個白茫茫大地真干凈了。”這連珠炮似的發問，語氣咄咄逼人，耿耿正氣流溢于字里行間。雖見血，但不見鋒芒。非大家氣度做不到。正如涂光群評價：“宗璞其人別看外表文靜，內心確似一團火，憎愛、是非熱烈分明，追求理想不息。”{21}宗璞就是這樣一位心底潛藏著巨大的生活熱情，對于人生有著執著而純粹的追求并且很有分寸的作家。她的散文如小溪的水潺潺地流過，但撞擊堤岸的聲音隱約可聽；如春天的風輕輕飄過，但擁抱綠葉的吻痕依稀可見。能以柔性寫出柔情，表現出她對生活的態度；能以溫和寫出溫婉，呈現出她對人生的感悟；能以內斂寫出內蘊，凸現出她對社會的看法。一種對社會有益的看法。這種深刻的看法能警醒社會、感動讀者。她的散文承載了豐富的學養，同時也展示出學者寬廣的視野和縝密的思維，她對問題的思考相當深刻，而且思考的結果，常常給人以啟發。而這一切皆源自她“將學識、智慧與文化意蘊融為有深度的創作，給人以思想的沖擊”{22}。

“真正屬于文學的語言，應該是這樣的：它就像專門伸向讀者感應神經穴位的癢癢耙，只要它一上手，就能夠把讀者的諸種精神感覺給活蹦亂跳地撫摸出來。”{23}讀她的文字，確有這樣的感覺，讓你在活蹦亂跳的新鮮意象群里恣情動容。這種語言的深刻表現力，拉動了散文創作朝著“純樸雅致”的語言特色方向快速發展。

四、率真輕靈的詩意性

宗璞的散文語言蘊含理性思考。她以脈脈的抒情來表達對生活的向往和懷戀；她以謙謙的話語來表現對人生的感悟和理解；她以雅雅的畫面來描述對自然的觀照和欣賞；她以低低的傾訴來書寫自己的渴望和追求；她以涓涓細語來滋潤讀者的心田與肺腑。這一切都使她的散文具有了耐讀的審美意蘊，也給予了讀者以較大的審美愉悅和享受。這“雙贏”的秘訣就在率真輕靈的詩意揮灑。宗璞是率真的，當然是認真的，更在于是較真的。她坦誠地為人，執著地為文。追求自己的文與情在，言與詩行。如《哭小弟》是一篇悼念亡弟的抒情文章。通篇貫注一個“情”字，以情切入，以情融入。“感情，是賦予藝術作品以生命力的基因。”{24}不注重藝術技巧，也沒有華麗的詞語，運用最普通的文字、最普通的句式，來表述人物的亡故。一個“去了”，一個“不哭”，表面上只在平平淡淡的言說，一切都很節制。“宗璞是抑制和控馭情感的大家。從事創作用情難，把情感抑制和控馭在合理的范圍則更難。”{25}作者沒有呼天搶地、淚水漣漣。她把悲痛藏在胸間，把感情流在筆端。體現了一個知識女性應有的修養和處事的能力。“宗璞的散文是典型的知識女性的散文，濃濃的書香具有東方型的端莊、典雅之美，其感情真摯、深沉、樸素、細膩且有節制，做到了情感與理智的統一。”{26}然而就在這淡泊之中，在這節制的背后，作者一任率真的心靈駕馭輕靈的語言，在極為濃重的“哭”味中，最大限度地強化了情感的沖擊力，突出了對英年早逝的痛惜，對壯志未酬的悲憤。“如果他有三次生命，他的多方面的才能和精力也是用不完的；可就這一輩子，也沒有得以充分地發揮和施展。他病危彌留的時間很長，他那顆丹心，那顆讓祖國飛起來的丹心，頑強地跳動，不肯停息。他不甘心！”宗璞的散文充滿了一種要通過散文激活自己的靈性，通過靈性激活自己的思想的自覺追求。作者的文字表達竟能保持如此持久的激情張力和鮮活，心靈的自述如此充滿詩意。“純粹的散文從來就不是‘無詩意的。它和詩篇一樣充滿詩意，因而也和詩一樣罕見。”{27}在創作中宗璞的散文確然充滿了詩情和詩意。這樣的情在散文家的心理發酵，這樣的意在散文家的筆下醞釀，轉而變成詩的呼喚。這樣的文字用詩情浸潤，簡直就是詩的語言，起碼也是散文詩，蘊著無盡的憂傷和哀愁，含著濃濃的詩性與詩意。“詩意即自由人生的展開，因此，真正的詩性也是悲憫與同情。”{28}的確，在宗璞散文中有不少像《哭小弟》這樣的悼文，如追悼其父馮友蘭以及很多前輩時賢的散文，都寄寓了悲憫與同情。“至親無文”。但作者在她的詩性的敘述中，沉淀內心的情感，升騰理性的思想，浸滿了一種歷史的思考和深沉的感嘆，使她的思考性文字同時表現出作者率真的品性，進而以詩的語言、詩的情感，再現小弟如詩的人生境界，也最大限度地體現了作者語言的至高境界。誠如艾青所言：“好的散文，優美的散文，都帶有詩的意境，形象豐富。”{29}

“生活的哲理思考，是散文的最高追求。”{30}哲理是創造詩意之本，而率真和輕靈是生發詩意的雙翼。“所謂散文的詩意，既是指作品中一種詩的意境，也是指洋溢在全篇的詩一樣的意趣、情調、韻味或籠罩在全篇的一種詩的氛圍。”{31}“這里所說的氛圍，是一種浸透了創作主體自身的情感色彩，因而具有濃郁抒情氣氛的環境與背景。這種環境與背景由于有作家內在的情感力量為依托，因而總是呈現出純真的詩情畫意之美。”{32}宗璞憑借她的天賦，為了營造一種詩意的氣氛，她多選擇自然之物，如夾竹桃、二月蘭、紫藤蘿、丁香、榆葉梅、連翹、荷花、白玉蘭、木槿、紫薇、美人蕉、玉簪花、銀杏等為意象。宗璞的多篇散文都寫到了水仙，如《在黃水仙的故鄉》寫道：“它很普通，絕不孤芳自賞，每一棵每一朵都很平淡。但是成為一大片時卻那樣活潑，那樣歡樂，那樣奪目，又那樣樸素。”“對于宗璞而言，水仙的普通而又率真，平淡而又活潑的品性才是其關注點所在。”{33}猶如水仙一樣，暗香浮動，清芳襲人，幽淡清雅。作者就是這樣善于抓住那些鮮活而又富于生命力的意象，在動情地描寫和詩意地敘述風格中，把自己的真誠、率真貫注其中。因為作者能敞開胸懷，以博大的胸襟擁抱歲月、生活、自然，并能以親切的眼光和它們交流，富有一種強大的吸附力和親切的牽引力。雖是散文的形態，實具詩美的風韻。讓讀者在她的所思所想中，有所體會、有所感悟、有所思考；在獨特的語言風格中，把自己的輕靈灑脫滲透其中。因為作者能浮想聯翩，以生花的妙筆描寫昨天、今天、明天，并能以親切的話語和它們交談，富有思想的張力，讓讀者在她的所愛所恨中，有所接觸有所希望有所感奮。這二者說明什么呢？那就是理性的睿智光芒，詩性的哲理思辨。如《說虛構》里的一些話語：“虛構不是憑空的亂編，而是很難很難的創造。”“虛構需要基礎，要有生活的源泉，有這源泉，才能蒸餾。”“對社會對人生有深刻的了解，才有生活的源泉。虛構的第一要義，其來源，恰恰不是虛構，而是現實人生。”“只有生活是不夠的。現實生活是無字天書，文化修養是有字人書，缺一不可。”“就實的方面說，讀書得到知識。”“就虛的方面說，讀書能幫助作者提高蒸餾人生的技術。”虛構是抽象的，但作者能把抽象的東西說得生動形象，并且富有邏輯思辨的色彩，更具有哲理的魅力。非大手筆做不到。宗璞確有她的高明之處和修養的深厚功力。語言滲入了一股簡潔、典雅、詩意的氣息，以至于平樸中出新奇，淺淡中有韻味。這應了劉錫慶的話：“韻味是一種雋永的情致，悠長的回味。有獨至的性靈，又有獨到的思索，自會有獨特的韻味。”{34}

熱愛生活，擁抱生活，激活靈感，激情表達。在率真的表現過程中，讓理去濃化詩情，結果理帶來了情的力度、情的張力。作家以哲學的思維同理性的體驗自然親和，有效地增強了散文語言的“純樸雅致”的詩意美，大大提升了散文語言的品質和品位。

五、語氣表達的靈活性

各種鮮活的生命原態、繁復的物象形態、復雜的意象動態，帶給作家充滿靈性的話語選擇和充滿靈活的話語形式，各種新鮮生動的句式營造、語詞的組合推敲、修辭的篩選、跳蕩靈動的節律的拼構，都已使作者散文文本顯得別致、鮮活。但語氣表達的靈活性，長期以來，少有研究，而這一點，更是作者散文語言特色的亮點之一，不容忽視。宗璞散文在語氣表達的選用上，分為兩個方面。其一是句類語氣。如《誰是主人翁》：“‘中華錦繡江山誰是主人翁？現在我們的回答應該是：我們十二億同胞！我們是嗎？我們是主人翁嗎？我們盡了多少義務，我們又有多少權利？鐵馬金戈中的歌聲提醒我們，要做主人翁！要把這個答案做好。”這段話中，陳述句、祈使句、感嘆句、疑問句四種句類語氣都用到了，參差變化，靈活多樣，尤其是問句用排比形式表現，語氣一層加重一層，有助于揭示內涵的特指性。其二是心理語氣，這一點往往很重要，它是作家“心靈渴望表白”的心理祈愿、心理運力、心理詩韻；它是作家內在精神在渴望自由揮灑中盡情舞蹈的抑揚頓挫的感覺。如《一年四季》：“我們的祖國給青年們安排了多好的學習生活啊！只管思索罷，只管鉆研罷，好好讓你的一年四季都燃燒著，發著光亮。回顧時感到收獲的歡喜罷。只是千萬不要忘記，這一切，都是因為我們有著自己的不會被踐踏的國家，而你的每一個一年四季，也都應該是為了祖國的將來啊。”這樣晶瑩的文字，如果不用心品讀，你很難領悟作者用心寫作時的那份感覺。而感覺是自然的，不是刻意創造出來的。感覺是一種性情方式的見解表達。而這種“見解”，除了文字的直白說明外，更重要的是靠心理語氣的揭示、暗示、提示、警示。作者內心的起伏跳躍、沖撞跌宕，放任自流地隨情感的張揚而彰顯；作者心靈的如沐春風、快意如畫，潤物無聲地隨思想的靜默而內斂。一切是那樣的自然而輕松，一切源自心靈負荷的變化而變化，或褒或貶，或憎或愛，或宣泄、或吶喊、或傾訴、或絮語，都恰到好處地借助于內心話語語氣的有張有弛、或高或低地表達。作者對青年自學者殷殷期望乃至諄諄告誡，都是在這樣表達中自然流露，把語氣表達和行文語勢有機地結合，從而又使語言顯出了神情、神韻和神力。

語氣表達的調節，不僅是形式方面，更重要的是作者內在情感的躍動和調整。它醞釀和發酵了作家的散文語言特色。

六、意象生成的傾向性

由于宗璞受到清淡的家庭生活、淳樸的成長環境、美學情趣和創作理念的影響，誘發其心理情愫的外化。她的散文中映現視野的物象很多，但“花卉”寫得最多，如文前已提到的夾竹桃等，還有串紅、月季、野菊、櫻花、桃花、槐花、杏花、桂花、浮萍、薔薇花、茉莉花、勿忘我、金銀花、迎春花、海棠花、石榴花、木香花、太陽花、野杜鵑、小喇叭花等。奇怪的是作者筆下未寫到嬌氣的蘭花、富麗的牡丹、名貴的晚香玉。可偏偏描寫了眾多的普普通通的花，如傲骨的梅花、淡泊的水仙、喜靜的玉簪花、樸實的木香花、低調的木槿花、適應力強的美人蕉、土氣而又野性的二月蘭等；甚至是一些野花，如不知名的小黃花、野花兒。作者將其情感和情趣滲透到物象后，這些平平常常的物象，便上升為特殊的意象。意象，即作家主觀情感與某種外在的物象相契合，通過語言文字的描寫而呈現在作品中的藝術形象。意象帶有強烈的個性特點，最能見出作家的風格。有無獨特的風格，在很大程度上取決于是否建立了作者個人的意象群。“意象”是作家創作的“情結”。它具有豐富的內蘊，可以觸動、引發讀者的想象，從而借助于自己的生活經驗去補綴和延續作品中呈現出來的藝術境界，也為讀者提供了休憩心靈的空間。意象是建構意境的建筑材料。宗璞鐘情于此，傾向那些帶有泥土氣息的樸素的花卉描寫，可以淡化議論成分、強化抒情意識、柔化讀者心靈，適于表現作者純樸的情感、雅致的情趣，使得語言質樸、雋永、意真。而語匯、意象的適當調色和搭配有助于造就純樸雅致的語言風格。

綜上幾個方面的探討可以看出，宗璞散文的語言特色不僅是鮮明的，而且具有不同于眾的獨特品格。而每一個方面都從某一獨特的層面顯露出宗璞散文語言的特點。當他們共同糅合、打造，就成為宗璞散文“純樸雅致”的語言特色潛在成因的集體擔當，并整合成為只屬于作者散文創作的一種獨特面，呈示了作者散文創作上的特殊的美學追求，昭示了作者散文創作上獨特的創新精神。這種美學追求、勇于創新的精神，再加上女性個人化的特殊視點、感受、經驗、洞察力和想象力，都使她在大膽探索中形成自己頗具特色的創作風貌，特別是散文語言特色的提煉凝結，可謂用心醞釀、誠心經營、苦心收藏、潛心打造，并在不斷地創作實踐中被堅持、被彰顯、被張揚。這在當代散文作家中，是常常被提及的。因為她的人生經歷的特別，文化素養的特殊，鑄就了作者的“詩心畫語”，展示了她獨特的超凡脫俗的高雅的情調，釀出了她特出的散文“詩”的韻味。“韻味實際就是隱藏在散文作品中作者的心性、作者的思維慣性。韻味存在于作品的個性當中。它不單純是語言形式的問題，但要通過語言形式去感知，而且更要通過表面的語言去感知其中的言外之意。”{35}我們在揣摩這“言外之意”，無形中會敬佩作者人格的高尚、思想的精辟、思維的敏捷、筆力的渾厚。“散文的魅力說到底，乃是一種人格魅力的直呈，主體的境界決定著散文的境界。”{36}現在回過頭來，再讀其散文，品其語言，得到的不僅僅是視覺享受——一枝枝“文竹”、一段段“翠綠”，更給讀者帶來感受的清幽和淡雅、精神的陶冶和濡染、心靈的凈化與升華。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：吳延生，淮陰工學院人文系副教授。

①李萬武.梁衡散文語言的審美品性[J].文學評論，1998.（5）.

②{15}雷達.文學的青春[M].長沙：湖南人民出版社，

1985.281.219.

③汪文頂.無聲的河流——現代散文論集[M].上海：上海遠東出版社，上海三聯書店，2003.5.

④{18}杜福磊.散文美學[M].開封：河南大學出版社，1991.44.75.

⑤于君.散文講稿[M].北京：群言出版社，2003.28.

⑥秦牧.語林采英[M].上海：上海文藝出版社，1983.115.

⑦馬云.中國現代散文的情感與交流[M].石家莊：河北人民出版社，2003.244.

⑧尤廉.文藝鑒賞50法[M].福州：福建少年兒童出版社，1992.188.

⑨方遒.散文學綜論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.160-161.

⑩李景江，王樹海.文學寫作藝術[M].長春：吉林大學出版社，1992.83.

{11}馬加.談文學的語言[J].作家談創作（上）[M].廣州：花城出版社，1981.375.

{12}楊安翔.現代散文話語形態與審美[M].南京：東南大學出版社，2006.11.

{13}張嵐.本土視閾下的百年中國女性文學[M].北京：中國社會科學出版社，2007.21.

{14}張國俊.藝術散文創作論[M]. 北京：中國社會科學出版社，2007.219.

{16}{17}王慶生.中國當代文學（下卷）[M].武昌：華中師范大學出版社，1999.152-153.150.

{19}{35}陳亞麗.文海晚晴—20世紀末老生代散文研究[M].北京：北京師范大學出版社，2008.18.61-62.

{20}戴錦華.涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化[M].北京：北京大學出版社，2007.102.

{21}涂光群.五十年文壇親歷記[M]. 沈陽：遼寧教育出版社，2005.253.

{22}李曉虹.二十世紀散文文體發展及其文化蘊含[J].廣播電視大學學報，2000.（2）.

{23}李萬武.審美與功利的糾纏[M].北京：大眾文藝出版社，2000.306.

{24}傅德岷.散文藝術論[M].重慶：重慶出版社，1988.97.

{25}何西來.宗璞優雅風格論[J].文學評論，2004（1）.

{26}路善全.20世紀中國文學風貌十二講[M].合肥：合肥工業大學出版社,2005.106.

{27}[德]海德格爾.人，詩意地安居[M].上海：上海遠東出版社，1995.75.

{28}胡曉明.（詩意地棲居）編者的話[J].夏中義.大學新語文[M].北京：北京大學出版社，2005.495.

{29}艾青.詩論[M].上海：復旦大學出版社，2005.233.

{30}段建軍，李偉.新散文思維[M].北京：商務印書館，2006.264.

{31}黃濟華.當代文學審鑒卮言[M].武昌：華中師范大學出版社，2006.374.

{32}王喜絨.20世紀中國女性文學批評[M].北京.中國社會科學出版社，2006.296.

{33}劉思謙郭力楊珺.女性生命的潮汐——二十世紀九

十年代女性散文研究[M].開封：河南大學出版社，2005.277.

{34}劉錫慶.散文新思維[M].石家莊：河北教育出版社，1998.8.

{36}雷達.再談散文[J].閻晶明.飛翔的思想——從《雷達散文》感知靈性[N].光明日報（文化周刊），2004.4.27.

參考文獻：

[1]文中文本引用源自《宗璞散文全編》（1951-2001），北京出版社，2003.