和吳杰一起賞國寶

[春秋·石刻]

[總計十件最大者高90厘米最小者高45厘米直徑約60厘米周長均在200厘米左右]唐初在陜西天興三疇(zhi，音置)原(今陜西風翔縣城南郊)被發現，現原件由北京故宮博物院收藏。

原物為花崗石質，其形底大頂小，頂微圓，似鼓形，故稱石鼓。

十石鼓大小不一，每鼓分別刻四言詩一首，每首詩十八、九句不等。上刻的文字筆勢蒼勁挺拔，規范嚴謹，結體方正，渾厚自然。唐人當初查閱了所有的書籍、檔案，均未找到類似的字體，便稱“石鼓文”了。難怪唐代詩人、大文學家韓愈(768～824年)面對枯澀難解的石鼓文，竟然激動得涕淚雙流，寫下著名的《石鼓歌》，發出“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。”的感嘆。把文字刻在石頭上，本屬原始先民摩崖刻畫的一種。石鼓是迄今所知中國最早的文字刻石，有“中國碑刻之祖”的美稱。石鼓文其實是上承金文，下啟小篆的大篆，這些字歷經學者考訂之后大體可讀。

長期以來，對于石鼓的刻制年代學者們一直爭議不休，目前，普遍接受的觀點是春秋時代的秦宣公(前675～前662年)時刻制了秦文公(前765～前714年)時的事。十鼓十首敘事史詩記述了秦文公一生輝煌業績和重要活動。把文公游獵于坍(qian，音千)渭之間的美好秀景以及文公在陳倉山獲得陳寶，修筑陳倉城以及文公四十八年新立太子，邀請諸侯宴樂周天子的史實刻制其上。歌頌秦文公開疆擴土的豐功偉業，及其尊禮護周擁戴天子之舉；展現出秦人英勇頑強、團結一心、法律嚴明、百姓誠信的強國風范。因此，石，鼓又稱為獵碣、岐陽石鼓、陳倉十碣、雍邑刻石。

石鼓文的詩，往往三旬或兩句一韻，讀起來朗朗上口，便于記誦，反映出秦國早期的文學水平已不遜色于東方各國了。早期秦人同游牧戎狄雜處，養成剛烈狂放之性格。在與農耕周人交往后，眼界也隨之高遠，部族上下積極進取，接受周人的禮制及文化生活方式。郭沫若(1892～1978年)對石鼓文曾有高度評價：“兩千六七百年前，古人所寫所刻的詩遺留到現在，這樣的例子在別的國家并不多見。它在詩的形式上每句是四言，遣辭用韻，情調風格，都和《詩經》中先后時代的詩相吻合。”石鼓詩文不僅直接提供了一部古代文學作品的寶貴資料，而且還間接印證了古典文獻《詩經》的真實性。

石鼓原本應是供奉祖廟之地的豐碑，不知何時被遺棄荒郊，飽受風雨侵蝕。唐初以后才被遷人鳳翔孔廟。五代戰亂中，石鼓再度散失。根據史料記載：一次，宋仁宗(1022～1063年在位)在讀詩集，當讀到韓愈的《石鼓歌》后，便立刻下圣旨尋找前朝遺失的這些寶貝。幾經周折，直到司馬光的父親司馬池(980～1041年)到鳳翔任職期間，才在民間找齊，再度置于鳳翔學府。可嘆的是其中的《乍原鼓》已被農人改作為臼物使用，可喜的是石上的詩字還未被過度損傷。

十鼓原應有七百字左右。由于各種原因，石鼓上的文字磨損厲害，到了北宋歐陽修(1007～1072年)時，僅收存四百六十五字。宋徽宗(1100～1125年在位)素有金石之癖，大觀二年(1108年)令人將石鼓遷到宋都汴梁(今開封)保和殿，在臨摹了石鼓文后，就下令用黃金填注石鼓文。這樣一來，不僅提高了石鼓的價值，還阻止了皇親國戚繼續臨摹石鼓文，客觀上減少了石鼓的人為磨損和自然氧化，起到了一定的保護作用。1126年“靖康之變”時，這些“金疙瘩”被金兵運往燕京(今北京)，待剔去石鼓文里的黃金后，石鼓又被丟棄。此后，石鼓又經歷了數百年的風雨滄桑。清乾隆五十五年(1790年)，為更好地保護原鼓，乾隆曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍(大學)，現仿鼓在北京國子監。抗日戰爭爆發，為防止國寶被日寇掠走，由當時故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南。抗戰勝利后，石鼓運返北京。途經寶雞時。還特意在寶雞車站展覽了三天，讓石鼓故鄉之人一飽眼福。

解放后，這批出自陜西的、有“國運石”之稱的十件國寶，才在北京故宮博物院安下了家。