應該發展馬克思主義哲學

[摘 要]馬克思主義哲學關于“對立統一規律是宇宙的根本規律”的基本觀點具有偏面性。應該是,對立統一規律是宇宙的根本規律之一,而差異合作也是宇宙的根本規律之一;不僅對立統一是事物發展的動力,而且差異合作也是事物發展的動力。接著指出,差異合作就是和諧。和諧包含“和而不同”與“有序競爭”兩種狀態。然后簡要介紹了實現差異合作的原則,以及調和方式的策略。

[關鍵詞]馬克思主義哲學;對立統一規律;差異合作規律[中圖分類號]B17[文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)06-0017-03

當前,馬克思主義對社會主義特征的描述已不適用,列寧主義對帝國主義描述也與現實不符,馬克思主義正面臨著巨大挑戰。馬克思的故鄉大多數人不信仰馬克思主義,列寧的故鄉大多數人已背叛了列寧主義,世界許多國家、地區人民也放棄了馬克思主義。我們怎么辦呢?中共中央明確指出,我黨指導思想仍為馬克思主義,并號召我們要發展馬克思主義。筆者最近撰寫了《和諧論》與《經濟學價值論》,分別對發展馬克思主義哲學與政治經濟學進行了探索。本文中觀點即來自《和諧論》。

一、馬克思主義哲學的不足

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認為,世界的統一性在于其物質性,意識是物質高度發展的產物,是對物質的反映;對立統一規律是宇宙的根本規律,對立面又統一又斗爭,由此推動事物的運動和變化;質量互變規律和否定之否定規律是自然、歷史與思維的重要規律;認識是在實踐基礎上由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的能動的飛躍,是實踐、認識、再實踐、再認識的辯證發展過程,它依賴于實踐,又轉過來為實踐服務,檢驗真理的唯一標準是社會實踐。把辯證唯物主義的原理應用于研究社會生活,就是歷史唯物主義。它認為社會發展的動力是社會內部的矛盾運動,即由生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾,這種基本矛盾在階級社會里表現為階級的矛盾沖突。歷史唯物主義認為,經濟關系決定社會生活的一般過程,不是社會意識決定社會存在,而是社會存在決定社會意識,政治和思想等反作用于社會經濟基礎。它承認個人在歷史發展中的作用,但反對把歷史看成是少數英雄豪杰的作用,明確地宣布:只有群眾才是真正的歷史創造者。

眾所周知,馬克思主義哲學在指導中國革命與建設,乃至世界革命與建設都起過積極作用,然而也出現過偏差,比如蘇聯與我國,都出現過大量冤假錯案。這里居然有執行者的問題,也有理論上誤區。

筆者以為,人類需求是社會發展的原動力。中共中央決定曾指出,科技與改革是社會發展的動力。那是因為科技帶動了生產力發展,滿足人們的需求;改革調整了不適應的生產關系與上層建筑,促進了經濟基礎與生產力的發展,以滿足人們的需求。同一系統中不同事物之間差異可以處于對立、合作、既非對立又非合作等三種狀態,只有處于對立狀態時的差異才是矛盾。當生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑處于對立狀態,即矛盾時,通過對立統一促進社會發展。然而,當生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑處于非對立狀態,即非矛盾時,通過差異合作也促進社會發展。《和諧論》認為,不僅對立統一是事物發展的動力,而且差異合作也是事物發展的動力;不僅對立統一規律是宇宙的根本規律之一,而且差異合作規律也是宇宙的根本規律之一。如今在發達國家,盡管老板與工人利益有差異,然而社會化大生產與生產資料私人占有也可以不處于對立狀態,即非矛盾狀態,比如中間狀態(既非對立又非合作狀態),甚至合作狀態,通過實施股份制,通過政府、工會等努力,同樣可以推動事物發展,即生產力發展。列寧關于帝國主義處于腐朽、沒落的預言失敗就是沒認識到差異合作規律。同一系統中不同事物之間差異處于不同狀態有不同處理方法,決不可錯位,如果錯位就要犯錯誤。那種把所有差異各種狀態都統稱為矛盾的說法,實際上是矛盾擴大化。例如,一對夫妻中丈夫愛動,妻子愛靜,這兩口性格有差異。一般情況下,兩口子和平共處,還能在一起過日子,有的甚至發揮各自長處,合作互補美滿生活。只有在少數情況下,雙方互不相讓處于對立狀態,那么只有對立統一,或者一方徹底改變性格,或者干脆離婚。

把合作、既非對立又非合作這兩種狀態都當作對立狀態處理,犯錯誤的例子屢見不鮮。蘇聯斯大林搞肅反擴大化,錯殺了許多功臣。新中國成立之后近30年,不斷開展運動,從黨外斗到黨內,從軍外斗到軍內,矛盾嚴重擴大化,信奉所謂斗爭其樂無窮、只有對立統一事物才能前進,結果造成冤案比比皆是,就是明顯的教訓。

二、為何差異合作也是事物發展的動力呢?

世界上絕大多事情需要眾多要素協同才能達到目標的。例如,反恐行動、環境保護、防止核擴散、世界裁軍、貿易合作、應對氣候變暖、預防流行疾病等等。協同分簡單協同與分工協同。一個班學生同上一堂課屬于前者。籃球場上一方隊員之間合作屬于后者。分工協同就是差異合作。通過差異合作眾多要素朝著共同目標,形成合力,從而產生動力。例如,一首歌正是不同音符之間差異合作,才能產生出悅耳的效果。如果只有一個音符,那么無論如何也產生不出悅耳的樂曲。

差異合作也就是和諧。它有兩種狀態。其中一種狀態是系統中各要素“和而不同”;另一種狀態是有序競爭(按規定程序正當競爭)。很明顯“和而不同”可以產生動力,同樣有序競爭也可以產生動力。因為競爭才能有活力,促使各要素爭先恐后。體育競賽促進人體素質提高、市場經濟中競爭促進生產力發展等都是這個道理。由于無序競爭損失較大,所以我們提倡有序競爭。為何有序競爭也是差異合作呢?有序競爭各方肯定存在差異,否則都一樣談不上競爭了。有序競爭各方還必須遵守規定程序,否則就不是有序競爭了;而遵守規定程序就是合作。

為什么和諧狀態應有兩種,不能只有一種呢?儒家文化曾經孕育出中華文明。然而儒家文化只強調“和而不同”,不講競爭(包括有序競爭),所以社會效率低下,以至世界五大文明古國之一的中國發展,遠遠落后于提倡競爭的歷史較短的西方發達國家。1919年爆發的“五四”運動提出打倒“孔家店”的口號,以引進的西方文化馬克思主義為指導思想,取得了革命斗爭的勝利,把中國的發展推向新階段。然而,新中國成立之后,我們把國學基本拋棄了,毛澤東就曾指出:“孔學名高實秕糠。”民族傳統經典的埋沒,造成了整個社會文化鏈的斷裂。結果各種運動不斷,一味講斗爭,文化大革命更是達到登峰造極程度,冤獄遍地。痛定思痛之后,人們渴望傳統文化的回歸,于丹講《論語》心得突然走紅也就不難理解了。從這段中國約百年歷史可以看出,光有儒家文化“和而不同”不行,光有競爭(當競爭激烈到一定程度后,就轉化為斗爭)也不行,必須兩者兼有,針對不同具體情況追求不同的和諧狀態。例如,在市場經濟中,同一種產品的企業就必須開展有序競爭,而上下游產品的企業如果不能兼并對方而保持差異,就必須“和而不同”。只有這樣,市

場經濟才能處于和諧狀態。

三、實現差異合作(和諧)原則

(一)尚異。它指尊重差異、容納差異、保持差異。中共十七大報告指出:“尊重差異,包容多樣。”為什么要尚異呢?首先,差異具有普遍性。它無處不在,無時不有。要想消滅差異,那等于白日做夢,癡心妄想。其次,差異存在是社會進步的原因。如果差異處于對立狀態而且又化解無效時,通過對立統一的斗爭方式,促進系統的發展。這在毛澤東所著的《矛盾論》中已說得很清楚。如果差異處于非對立狀態,通過調和方式也可以促進系統發展。調和包含寬容、妥協、兼有、承續、漸變等意思。寬容指允許在一個社會中不同的意見、思想、情感在法律的框架內能得到自由表現和表達,不同利益都能得到充分滿足,不同類型的人才都能得到自己合適的位置,充分發揮自己的才能,而且互相激勵、互相補充、互相提高。妥協是采取一個為各方接受的中間路線,以解決意見不合的爭執。兼有是對立雙方各自只有依靠對方的補充、糾正,自己才能存在或進一步完善。如果有一方消失,由于不能從對方獲得必要的補充、糾正和制約,剩下一方最終也歸于消亡。對立雙方這種相互補充、相互促進、相互制約、相互依存關系叫兼有。承續是事物進化新陳代謝過程中,新質逐漸發展壯大,舊質中合理部分被繼承下來,不合理部分慢慢退去。這就表現出舊中有新,新中有舊。漸變是指社會發展的進程是移行漸進、逐漸變化的,而不是突然飛躍,急劇變化的。英國近代歷史的發展并沒有發生革命,只是靠調和來推動的。北京大學20世紀初由于采取兼容并包的辦學方針,涌現出了李大釗、陳獨秀、毛澤東、魯迅、胡適、馬寅初等一批民族精英,推動了我國社會發展。

(二)中庸。宋代的朱熹解析中庸說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”“中庸者,不偏不倚,無過不及。”這里包含兩個意思。一是“執兩用中。”這就是指把握系統差異各部分的平衡點。二是“無過之不及。”這就是為了保持穩定性,把握系統差異各部分平衡點應該處于什么度?既不是達不到,又不是超過。例如,祖國醫學瑰寶針灸,必須根據患者年齡、身體、病情等具體情況,首先確定穴位,這就是上述的平衡點,然后確定針灸深淺與次數,也就是上述的度。無論是客觀現象還是現代科學理論都證明,中庸時的系統往往呈現最佳狀態。統計學證明,隨機變量分布,如二項分布、正態分布等,其峰值一般都不在其分布密度曲線的此端或彼端,而大多位于其中部左右。經濟學拉弗曲線說明,當稅率過高時,影響了企業發展生產積極性不利社會發展;當稅率過低時,政府收入過少以至政府不能有效地工作,也不利社會發展。這也印證了中庸道理。就動物的形體而言,也有中庸之道含于其中。小體形動物的神經系統難以達到高度發達水平。而大體形動物的腦脊髓大,使得高級中樞神經細胞所占比例偏小;而且體形越大,傳輸神經信息所需時間就越長,不利于信息處理和調控功能,這都大大妨礙了大體形動物智力的發達。人類之所以成為萬物之靈,就是因為體形不大不小,極有利于神經系統的發達。有學者研究認為,人體高1.5~1.6米左右最有利于智能的發達。這是中庸之道在生物學之中應用。當然,中庸只適于系統各部分運動處于非對立狀態,否則,處于對立狀態,講中庸就要犯錯誤。

(三)存基。它指差異合作必須存在一定基礎。也就是說,系統差異部分處于既非合作又非對立狀態時,通過調和達到合作(和諧狀態),這個調和必須在一定基礎之上。比如,中國共產黨與地主階級在土地革命時期本來處于對立狀態,后來由于日本侵略者入侵,兩者關系開始轉向既非對立又非合作狀態。要轉化為合作狀態,即團結起來,必須建立在抗日這個基礎上,否則,很難建立起合作關系,即使勉強建立起來也沒實際意義。又如,中國共產黨內部也存在著差異各部分。毛澤東早就指出,黨內無派,千奇百怪。要想共產黨組織處于合作狀態,必須是差異各派黨員都服從黨章和黨的決議。而黨章和黨的決議就是處于這個合作狀態的基礎。毛澤東曾指出:“我們要把我們黨的一切力量在民主集中制組織和紀律原則之下,堅強地團結起來。不論什么同志,只要他愿意服從黨綱、黨章和黨的決議,我們就要和他團結。”這里團結也是指處于合作狀態。愿意服從黨綱、黨章和黨的決議就是處于合作狀態的基礎。

(四)含斗。即調和中包含斗爭。就是說就系統整體而言,從宏觀來看,差異各部分已經處于非對立狀態,但不等于說斗爭已經消失,從微觀(或局部時間,或局部空間,或局部時間+局部空間)來看,還存在斗爭。比如,長征路上一方面軍與四方面軍會師后,雙方領導關于北上還是南下的決策上產生矛盾。通過斗爭以及事實教訓,四方面軍許多領導同志認識了北上決策的正確,思想開始了轉化,此時雖然雙方不處于對立狀態,然而還屬于既非對立又非合作狀態。后來又通過雙方隊伍混編和整風學習等一系列調和措施,雙方達到了合作狀態。當然,在斗爭為主的第一階段,也有調和手段,比如,同意四方面軍領導提出改組中央政治局,增補四方面軍的部分領導為新政治局委員;在以調和為主的第二階段,這里也不乏出現斗爭,比如,許世友等人要出走打游擊,最后經過毛澤東勸解說服,回心轉意服從了黨中央決定。總之,當系統差異各部分處于不同狀態時,有時以斗爭為主,但包含調和;有時以調和為主,但包含斗爭。

四、調和方式的策略

(一)準確判斷。它指準確判斷系統差異各部分運動所處狀態,或對立狀態,或合作狀態,或既非對立又非合作狀態。如果處于前者,則采用下述(二)部分所述辦法處置。如果處于中者,還要區別兩種情況。一種情況是合作促進系統發展,那么我們要千方百計保持它;另一種是當系統已經達到了高度一致,而且這種一致已經成為系統良性發展的主要障礙時,主要任務不是協同,而是尋求差異。例如,政治上當人民飽受高度統一的專制政治之患時,此時必須樹立與專制相異的政治對抗力量,以抵制專制獨裁的倒行逆施。民國時期蔡鍔將軍起兵討伐袁世凱即是如此。如果處于后者,千萬別去消滅差異,以強求統一,而應該根據具體情況,采取恰當調和方式,尋求合作。

(二)化解對立。當系統處于對立狀態時,首先要千方百計地化解對立,即轉化為非對立狀態。化解對立可以采取以下方法:一是對立雙方中有一方甚至雙方都選擇寬容。比如不記前嫌、做出讓步、忍受對方缺點或侮辱、滿足對方需求、以直報怨等。二是設立安全閥、泄氣口。后者指讓人們提意見,發泄不滿情緒。前者指諸如設立信訪等部門,采取有效措施解決人們不滿情緒。三是增加爭奪目標數量。例如,一個事業單位評職稱時,當年只有一個教授名額,而有兩名老師申報。如果向上級部門再爭取一個教授名額,那么矛盾就解決了。四是在對立雙方所處系統中引入第三方,甚至更多方。例如,20世紀50~60年代處于兩極世界,國際形勢緊張;而20世紀80年代之后出現多極世界,則國際形勢倒不緊張了。其次,如果化解對立不成,先采用調控辦法,讓對立狀態處于有序競爭狀態,以減少無序競爭(甚至斗爭)造成的損失。如果調控辦法無法使系統處于有序競爭狀態,那么只好采用《矛盾論》所述關于處理矛盾的方法解決。

(三)建立平衡。此策略用于天和,即是人與自然界和諧。此策略具體措施有天氣預報、地震與海嘯等自然災害預防與解救、建立資源節約型社會、建立環境友好型社會、生態建設(包括生態省建設、生態市建設、生態縣建設)等。此策略還可用于人體內各器官的平衡,中醫治療疾病原理就是據此道理。

(四)措施得當。此策略用于人和,即人與人的和諧。具體措施有:一是適當縮小收入差距。二是建立相應的法律、制度與機制。三是建立一系列激勵政策和約束政策。四是加強思想政治工作。五是建立學習型社會,提高全民素質。重點素質如,寬容大度、冤仇宜解不宜結、避免鬧翻、顧全大局、善于妥協、知足常樂、愛護后代、韜光養晦、尊重他人、自我批評、用健康心態面對挫折、夫妻相處技巧等。

[參 考 文 獻]

〔1〕陳金松.和諧論〔M〕.哈爾濱:黑龍江教育出版社,2007.

〔2〕郭華.寬容與妥協〔M〕.天津:天津古籍出版社,2004.

〔3〕鄭涵.中國的和文化意識〔M〕.上海:學林出版社,2005.