共性個(gè)性的辯證法與和諧世界

辛麗麗

中共十七大提出了建設(shè)和諧世界的理念：“共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類(lèi)和平發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國(guó)人民的根本利益，也是各國(guó)人民的共同心愿。我們主張，各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”這一理念包含四個(gè)“共同”：共同的可能（機(jī)遇），共同的問(wèn)題（挑戰(zhàn)），共同的期待（心愿），共同的目標(biāo)（繁榮），也就是說(shuō)，和諧的理念肯定了人類(lèi)有著共同的價(jià)值訴求。

肯定人類(lèi)有共同的價(jià)值訴求符合辯證法的本質(zhì)規(guī)定。列寧在談到“一般辯證法的闡述（以及研究）方法”時(shí)，特別指出：“對(duì)立面（個(gè)別跟一般相對(duì)立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。”辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，必須遵循個(gè)別和一般對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，通過(guò)個(gè)性把握共性，在共性指導(dǎo)下分析個(gè)性。辯證法是普遍的真理，在認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)然也必須遵循共性個(gè)性統(tǒng)一的法則。人因階級(jí)、民族、國(guó)家、歷史和社會(huì)地位的差異而各不相同，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性；但人之為人又有與其他存在物不同的共同本質(zhì)，即人的“類(lèi)本性”。馬克思就此指出：“人的個(gè)人生活和類(lèi)生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活方式必然是類(lèi)生活的較為特殊的或較為普遍的方式，而類(lèi)生活必然是較為特殊的或較為普遍的個(gè)人生活。”

什么是人共有的“類(lèi)本質(zhì)”和“類(lèi)生活”？就是改造世界的生產(chǎn)活動(dòng)。人類(lèi)面對(duì)著同一個(gè)自然界，遵循共同的生物進(jìn)化規(guī)律，面對(duì)著同樣的生存挑戰(zhàn)，而人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，即歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn)衣、食、住等物質(zhì)生活本身，因此社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都要遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步這一共同的規(guī)律，古今中外，概莫能外。由于這種共性，盡管不同國(guó)家、不同民族的發(fā)展道路千差萬(wàn)別，但就發(fā)展總體目標(biāo)、基本趨勢(shì)、主導(dǎo)原則而言，又不能不表現(xiàn)出趨同性，即是說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家和民族，都要走歷史必由之路。以迄今為止人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展而論，從自然經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，又從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)，就是世界各國(guó)共同發(fā)展的道路。

工業(yè)化是社會(huì)發(fā)展的必由之路，工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了嚴(yán)重的全球問(wèn)題，其本質(zhì)就是人與社會(huì)和人與自然關(guān)系的扭曲。工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展造成了資源耗竭、生態(tài)環(huán)境危機(jī)、高發(fā)性傳染病等問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在20世紀(jì)，特別在二戰(zhàn)以后，隨著最新科技革命的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)進(jìn)步的大杠桿。相應(yīng)地，科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家作為精英階層陸續(xù)進(jìn)入政府和大型經(jīng)濟(jì)文化實(shí)體任職，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，在重大的政治決策中擁有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)。與此同時(shí)，工業(yè)化社會(huì)愈益復(fù)雜化、專(zhuān)門(mén)化、技術(shù)化，以至于社會(huì)的技術(shù)化已經(jīng)化為技術(shù)社會(huì)，國(guó)家的技術(shù)化已經(jīng)化為技術(shù)國(guó)家。在這種專(zhuān)家治國(guó)的語(yǔ)境下，技治主義（technocracy）理所當(dāng)然地成為歷史的選擇。然而技治主義并不是一種完善的或理想的管理模式和政治體制，其主要弊端是：技術(shù)專(zhuān)家缺乏管理現(xiàn)代社會(huì)的其他諸多必要知識(shí)和素質(zhì)，尤其缺乏人文素養(yǎng)；在思想上和行動(dòng)中易陷入機(jī)械決定論或因果一義論的模式，無(wú)視或輕視社會(huì)和人的問(wèn)題的復(fù)雜性、多變性乃至混沌性；排斥乃至剝奪公民行使、參與政治的權(quán)利或權(quán)力；最重要的是，侵害或消弭人的自由和自主性，使民眾喪失了自由決斷和自由選擇的能力，淪為技術(shù)的奴隸，這就是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“邏各斯戰(zhàn)勝愛(ài)欲”和“單向度的人”。

工業(yè)社會(huì)在全世界范圍內(nèi)不斷敉平差異，造成了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的集中化、統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化。由于工業(yè)主義造成的負(fù)面影響，在西方思潮中出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反彈。亨廷頓（Samuel P.Huntington）從政治上鼓吹文明的沖突（the crash of civilization），認(rèn)為世界有七八種性質(zhì)迥異的文明，彼此沒(méi)有相互通約的基礎(chǔ)，若任何一個(gè)文明想把自己的價(jià)值強(qiáng)加于其它文明上，就會(huì)引發(fā)文明的沖突。這種思想反映到哲學(xué)上就是后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義以極端的個(gè)體主義相標(biāo)榜，通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代”的解構(gòu)，企圖使一切思想、理論和整個(gè)文化碎片化、離散化、瞬時(shí)化，從而否認(rèn)存在任何共性。

與此同時(shí)，在另一種思潮體系中，也出現(xiàn)了對(duì)共性?xún)r(jià)值觀的質(zhì)疑。應(yīng)當(dāng)指出，科學(xué)社會(huì)主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，它揭穿了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性。資產(chǎn)階級(jí)把自己的立場(chǎng)、觀念、目標(biāo)、利益說(shuō)成是全人類(lèi)的，指責(zé)以消滅資本主義剝削關(guān)系為宗旨的社會(huì)主義革命是反人類(lèi)的。當(dāng)蘇東解體時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)思想家福山（Francis Fukuyama）在《歷史的終結(jié)和最后的人》中，曾作結(jié)論說(shuō)：“1989年——法蘭西大革命和美國(guó)憲法正式簽署200周年——成了作為世界歷史一個(gè)因素的共產(chǎn)主義徹底崩潰的界標(biāo)。……結(jié)果就是，只能用唯一一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)集合對(duì)這個(gè)過(guò)時(shí)的制度進(jìn)行衡量并發(fā)現(xiàn)其弊端，那就是自由民主，亦即市場(chǎng)指向的經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)率和民主政治學(xué)的自由度。”面對(duì)西方主流思潮的攻勢(shì)，國(guó)內(nèi)也有鼓吹把改革引向西方式民主政治的輿論，并把資產(chǎn)階級(jí)民主視為普適的人類(lèi)終極的理想模式。但是，問(wèn)題在于，西方輿論把資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念冒充為人類(lèi)共有的“普世價(jià)值”是一回事，而人類(lèi)在價(jià)值取向上是否存在共性則是另一回事。正如馬克思所說(shuō)，否定了階級(jí)的所有制不等于否定了生產(chǎn)本身，資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)之間在性質(zhì)上確實(shí)存在著個(gè)性差別，但畢竟不能因此否定生產(chǎn)之作為生產(chǎn)的共同屬性。

價(jià)值和世界上一切事物一樣，也是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有脫離了個(gè)性而獨(dú)立存在的共性；反過(guò)來(lái)，個(gè)性中包含著共性，在各種特殊存在中貫穿著共同的本質(zhì)。所謂價(jià)值，本質(zhì)上是顯示人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系，它首先是客體屬性的反映，具有客觀性；但又與人從需要出發(fā)對(duì)客體屬性的評(píng)價(jià)和應(yīng)用有關(guān)，因而又有主觀性，是人的目的性和客體的實(shí)在性的交接點(diǎn)。價(jià)值是人的特定社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，價(jià)值的客觀基礎(chǔ)是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。在承認(rèn)真理客觀性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)真理的價(jià)值性，與實(shí)用主義者所宣揚(yáng)的“有用就是真理”的觀點(diǎn)是根本不同的。馬克思主義認(rèn)為真理的價(jià)值性是以真理的客觀性、科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)的。真理是正確的，所以它才有用；它之所以是有用的，就在于它是正確的。認(rèn)識(shí)真理就獲得了自由，從而得以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值需求。迄今為止，社會(huì)分化為階級(jí)和不同的利益集團(tuán)，它們從自己的特定社會(huì)歷史地位出發(fā)，有不同的甚至是對(duì)立的需求目標(biāo)，因而有各自不同的價(jià)值取向。但是，如前所述，人類(lèi)有著共同的起源，受同樣的自然環(huán)境和自然規(guī)律的制約，遵循統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走向同一個(gè)歷史目標(biāo)，從而也就面臨著同樣的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，在一些根本方面成為利益共同體。認(rèn)識(shí)客觀世界的必然性，尋求人的自由，在保護(hù)自然環(huán)境，正確合理地發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，維護(hù)人的基本權(quán)利提高人的素質(zhì)促進(jìn)文明進(jìn)步等方面按客觀規(guī)律辦事，為人類(lèi)謀福祉，在這方面，世界上各個(gè)國(guó)家和民族是具有并且可以達(dá)成基本共識(shí)的，因?yàn)檫@與地球上每個(gè)人的利益攸關(guān)，關(guān)乎到人類(lèi)共同家園和作為生命體的人類(lèi)自身的命運(yùn)和未來(lái)。否認(rèn)這一點(diǎn)，還談什么建設(shè)共同繁榮的和諧世界呢？如果沒(méi)有共同的價(jià)值取向，這一愿景就失去了前提。我們的奧運(yùn)口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，正是以這種人類(lèi)共同的價(jià)值觀為根據(jù)的，絕非虛幻。

那么，民主是否存在共性呢？不錯(cuò)，資產(chǎn)階級(jí)民主是歷史的產(chǎn)物。在與封建制度的奴役、壓迫、偏私、迷信的斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)以自由、平等、博愛(ài)、理性為武器，建立起資產(chǎn)階級(jí)民主制度，自有其重大的歷史進(jìn)步意義。馬克思主義奠基人和真正的共產(chǎn)黨人從來(lái)都沒(méi)有一般地否認(rèn)過(guò)民主的普遍價(jià)值，而是始終把爭(zhēng)取民主的旗幟高高舉起。中共十七大報(bào)告突出了民主、自由、公正、法治、人權(quán)、人格的尊嚴(yán)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本政治訴求。胡錦濤2006年4月在耶魯大學(xué)的演講中說(shuō)：“我們將大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，依法保障人民享有自由、民主和人權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，使13億中國(guó)人民過(guò)上幸福生活。”溫家寶在2007年2月發(fā)表的題為《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問(wèn)題》也明確指出：“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果。”他在同年全國(guó)人大會(huì)上答記者問(wèn)時(shí)，再次重申：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀。”

民主作為人類(lèi)文明的寶貴成果是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)民主這種政治體制，才能推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)改革開(kāi)放的思想先驅(qū)顧準(zhǔn)對(duì)此有過(guò)深入的思考。人類(lèi)進(jìn)步的真正基礎(chǔ)是正確認(rèn)識(shí)世界掌握真理，而為此就必須遵循四項(xiàng)基本原則：1.承認(rèn)人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境；2.每一時(shí)代的人都在人類(lèi)知識(shí)寶庫(kù)中添加了新東西；3.知識(shí)沒(méi)有尊卑貴賤之分，在真理面前人人平等；4.每門(mén)知識(shí)的每一進(jìn)步都是由片面到全面的發(fā)展過(guò)程。要貫徹這些原則，就必須保障思想自由，突破各種限制創(chuàng)造能力發(fā)揮的教條和威權(quán)，而保障這種創(chuàng)造自由的制度安排就是民主。顧準(zhǔn)指出：“學(xué)術(shù)自由、思想自由是民主的基礎(chǔ)。” 民主確實(shí)有資產(chǎn)階級(jí)民主和社會(huì)主義民主之分，但是無(wú)論哪種民主都是民主，必須具備民主的普遍規(guī)定性和基本屬性，這就是民主的共性。民主必須維護(hù)公共利益的至上性，公共利益與人民利益必須是高度吻合的，人民利益高于政府的一切利益，不允許政府將公權(quán)力凌駕于人民之上，任意剝奪公民個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，使公共權(quán)益虛置或弱化。因此，民主與威權(quán)主義是對(duì)立的，這是一切民主的共同要求。

有人強(qiáng)調(diào)民主是“普世價(jià)值”，而這一提法引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。普世價(jià)值，英文原文是a universal value，直譯其實(shí)是普遍價(jià)值。在漢語(yǔ)中，普世一詞本來(lái)專(zhuān)門(mén)用于翻譯基督教神學(xué)中的一個(gè)專(zhuān)有名詞ecumenism，通譯普世主義，指的是全世界基督教各派在基本教義上達(dá)成共識(shí)。而西方主流話語(yǔ)卻利用universal value兜售并非普世的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“它（資產(chǎn)階級(jí)）迫使一切民族都在唯恐滅亡的憂懼之下采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，在自己那里推行所謂文明制度，就是說(shuō)變成資產(chǎn)者。簡(jiǎn)短些說(shuō)，它按照自己的形象，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”由于普世價(jià)值一詞飽含了西方中心主義的這種文化意向，人們對(duì)之反感和排斥是可以理解的。但是，不能因此而否定在價(jià)值觀上存在著人類(lèi)共同的訴求，以至否認(rèn)辯證法共性和個(gè)性的普遍原理，進(jìn)而擯棄了和諧世界的理論基礎(chǔ)。我們不能忘記，共產(chǎn)主義的理想恰恰是“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”，這個(gè)理想是屬于全人類(lèi)的。