全球化視野下的蘇南新文化述評

王玉鵬

全球化視野下的蘇南斯文化的內涵如何?外延如何?定位如何?作用如何?癥結如何?對策如何?最近，這一系列的答案已漸漸浮出了水面。

馮顏利教授的新著《科學發展觀與蘇南新文化——全球化視角中的蘇、錫、?！?，是在全球化視野中探討科學發展觀與蘇南先進文化的一本專著。作者在加強基礎理論研究的基礎上，在蘇州、無錫和常州進行大量調查研究取得第一手的資料，著力探索出在上述地區貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的最佳發展途徑。該著作在全球化視野中探討中國先進文化的前進方向，著力回答的問題是：在保持了20多年高速發展并始終成為中國發展先導與示范的蘇、錫、常，在未來的發展中。將以什么樣的核心競爭力保持率先的態勢?從發展哲學的角度來說，這就是一個科學發展觀問題。是從文化哲學角度對馬克思主義研究的新嘗試，顯現出作者思考問題的獨特視角。給人一種耳目一新的感覺，同時又會讓人靜下來沉思。

該著作從當代中國建設全面小康社會的實際出發，研究了科學發展觀與構建社會主義和諧社會的重要戰略意義，不僅具有重大理論意義，而且具有特別重要的針對性和直接的現實意義：通過調查研究蘇州、無錫和常州的經濟政治文化與社會科學發展與構建社會主義和諧社會的實踐，總結經驗，發現問題，提供可行性對策建議，有利于為中國特色社會主義道路與中國全面建設小康社會提供模范作用，有利于為中國特色社會主義道路的順利發展，有利于奪取全面建設小康社會的新勝利，有利于為世界發展中國家、特別是社會主義國家可持續發展的實踐理清思路，明確目標，提供可資借鑒的實踐經驗。

該書分花拂柳、迂徐有致地闡述了以下五個方面的問題，給讀者展示了一桌視覺盛宴和精神大餐。

一、從社會學、經濟學、政治學、文化學、哲學和跨學科綜合分析的角度解讀了全球化。全球化已是21世紀世界發展的基本定勢，世界發展正在形成一個密切的整合結構，而每一個發展主體，都越來越失去獨立發展的可能性而受制于這一結構，并在這一結構中相互依賴。全球化既是機遇又有很大的風險，是禍?是福?顯然不能看成簡單的禍或福，全球化并不像有些學人認為的那樣可以運用馬克思主義分析出全球化的兩面性，一方面推動生產力的發展另一方面滿足發達國家與地區的利益要求。甚至全球化也不能簡單地看成一把“雙刃劍”，要么“利”要么“弊”，全球化是禍福相連福禍相依，機遇與風險并存，其原因與全球化的內涵和實質相關。

二、在考察文化、新文化與先進文化的基本內涵的基礎上，主要探討了科學發展觀對蘇南新文化的影響，蘇南新文化是中國特色的社會主義文化，又是中國先進文化的一部分，包括市場經濟文化、網絡文化和可持續發展文化等，其中最重要的是可持續發展文化，它是一種“山水城市”、“園林城市”和“既要金山銀山，又要綠水青山；不是綠水青山，不許進昆山；只有有了綠水青山，才有金山銀山”的新文化。蘇南新文化是蘇南人民在全球化過程中主動把握機遇形成的，全面貫徹和落實科學發展觀的過程就是蘇南新文化的形成過程，隨著全面落實科學發展觀與我國改革開放的深入，“蘇南舊文化模式”的缺陷不斷凸現?！疤K南舊模式”下的公有制異化成了官有制，官富民窮，官民收入(主要是隱性收入)差距拉大，共同致富的目標在很多地方落空。從而有失社會主義的公平原則。鄉鎮企業機制僵化，效益下滑，民間經濟活力受到抑制，從而有失市場經濟的效率原則，然而，“蘇南舊文化模式”的缺陷，并不意味著蘇南經濟的終結。在經過反思和改制的陣痛之后，全球化帶來了蘇南市場經濟新文化。具體地說，以蘇州工業園區、蘇州新區、昆山經濟開發區、吳江開發區為代表的蘇南的因區經濟，“江陰板塊”為代表的資本經營，常熟康博(波司登)、夢蘭、隆力奇為代表的村級經濟，吳江盛澤東方絲綢、常熟招商城為代表的民營經濟和張家港的沙鋼、永鋼等規模企業，構成了蘇南新文化的亮點。

三、在考察蘇南舊文化模式的客觀必然性、歷史意義與局限的基礎上，探討了蘇南新舊文化模式的轉換和蘇南新發展文化的特點與創新。蘇南模式，通常是指江蘇省的蘇州、無錫和常州(有的也包括鎮江)等地區通過發展鄉鎮企業實現非農化發展的方式。20世紀80年代后期，蘇南模式逐漸遇到了來自多方面的挑戰。首先是經過改革開放后城市工業的挑戰：其次是以珠江三角洲為代表的大批三資企業的挑戰：再次是以溫州等地為代表的個體私營經濟的挑戰。在這種嚴峻的挑戰下，蘇南人民充分運用相對優勢，從以下方面成功地進行了新舊文化模式的轉換。首先，運用蘇南集體資本相對雄厚的優勢，促進和引導蘇南經濟的提升和轉型。其次，運用蘇南模式已有產學研結合的相對優勢，通過技術創新者+風險投資+鄉鎮企業的模式形成一批創新企業走產學研聯合開發、創新之路，是傳統蘇南模式又一個相對優勢。再次，運用“蘇南模式”改制中股份化程度較高的相對優勢，加快建設與國際接軌的現代企業制度。

四、探討了蘇南新文化的內外因支持及其統一。蘇南科學發展新文化的形成與發展主要是內因作用的結果，主要是蘇南經濟、社會、文化、政治等在發展過程中作用，包括其教育內因的支持，歷史傳統文化的支持、經濟發展的內支持，但外因也起了很大的推動作用，這些強大的全方位多層次的外支持系統包括環境文化外支持、政府文化外支持、企業文化外支持、法治文化外支持、教育文化外支持與輿論文化外支持等，離開各方面強有力的外因支持，蘇南新文化就會失去營養失去活力。蘇南經過兩次改制后形成的新文化，其產權開始明晰化，政府的影響逐步削弱，蘇南新舊文化模式的轉換，并不是僅僅來自上級政府的強制，也非僅僅迫于社區農民要求改革的壓力，而是建立在成本和收益計算的基礎上，故蘇南新文化具有內因。蘇南政府過去對企業的推動作用，是在不完善的市場環境中實現的，隨著傳統計劃經濟體制的逐漸解體和市場機制的逐步完善，它便開始喪失其在經濟資源控制上的優勢，并且實踐證明繼續控制企業已經使政府背上了沉重的包袱，再加上宏觀政策的導向，政府成為這一制度創新的重要力量?？傊?，蘇南科學發展新文化是在內外因相互作用的過程中形成和發展的結果。

五、探討了蘇南新文化的內涵與本質特征。蘇南新文化是中國特色社會主義新文化，是中國先進文化的一部分，它是一種“既要金山銀山，又要綠水青山；不是綠水青山，不許進昆山：只有有了綠水青山，才有金山銀山”的科學發展新文化。蘇南這種新文化是在改革開放的過程中逐漸形成的，是在全球化的過程中積極主動抓住機遇迎接挑戰的結果，是全面貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的具體表現，是一種科學發展文化。蘇南新文化，第一要義是發展，核心是以人為本發展，基本內容是全面協調可持續發展。這三個方面相互聯系、有機統一，整體構成一種科學發展新文化。蘇南新文化之所以力求科學發展，表現在蘇南始終堅持統籌人和自然和諧發展，不斷增強可持續發展能力。還表現在蘇南始終堅持發揮政府服務優勢，提供有效保障，積極營造良好的自主創新發展環境。

眾所周知，人們談論發展一般發展有三個層次。發展經驗、發展科學和發展哲學。發展經驗是一種最基本的層次，它受發展實踐的推動，是對發展實踐的感性總結。在這一層面上，蘇南可謂經驗豐富：負重奮進的張家港精神、自費開發的昆山之路、打造經濟航母的江陰神話等等都為國人所熟知所稱道。但是，發展經驗由于其種種感性的、區位的、個性的和不可比擬的條件制約，有其局限性無法為其他地方模仿。追尋發展的內質的沖動需要提煉發展經驗，上升為發展科學。發展科學是第二層次。分門別類的發展科學，如考察經濟發展的發展經濟學、研究社會轉型的發展社會學，研究政治發展的發展政治學等等，都在從某一方面、某一角度深刻揭示總體發展實踐的內質和特殊規律。然而，這是“片面的深刻或深刻的片面”，將總體和綜合過程的發展撕成碎片，難以真正把握發展的真諦。因此，在發展科學之上，需要有第三個層次：發展哲學，它是對發展實踐總體結構、本質和一般規律的考察，是對發展的人文關懷和發展理念的透視，更深刻、更全面地把握整體對象。在這一層面上，科學發展觀就是一種新發展觀，一種全新的發展文化。她構成了發展實踐的靈魂，她指明了發展的目標、思路和基本價值觀。

馮顏利教授的《科學發展觀與蘇南新文化——全球化視角中的蘇、錫、常》完成了發展經驗、發展科學和發展哲學的“三級跳”，將“既要金山銀山，更要綠水青山”的蘇南新文化上升到哲學的指導層次，力圖為中國特色社會主義道路與中國全面建設小康社會提供模范作用，為世界發展中國家、特別是社會主義國家可持續發展的實踐理清思路，明確目標，提供可資借鑒的實踐經驗。當蘇南率先喊出“既要金山銀山，更要綠水青山”口號并成為發展標準時，重要的不僅是蘇南面對未來在操作層面上的行動，而且更是這樣一種總體思路、總體格局、總體理念上的大轉換，在世界先進發展平臺上構筑的新發展文化，新發展觀。

這本新作，顯現出作者的創新性思考，全球化的視角和獨特的見解，確實發人深思。