論循環經濟倫理學的生成與固本強基

李勁松　李林杰

摘要：本文探討了循環經濟倫理學生成的現實根基，即其價值基礎、社會基礎與物質技術基礎，以及它固有的本質特性——實踐理性、民族性、現代性、全球性；闡述了循環經濟倫理學固本強基的根本途徑，即弘揚三種精神，一是以求真務實為核心的科學精神，二是以愛國主義為核心的民族精神，三是以改革創新為核心的時代精神；其中特別強調思想解放與社會主義核心價值體系對循環經濟倫理學發展方向的提示與保證。

關鍵詞：循環經濟倫理學；固本強基；社會主義核心價值體系；思想解放

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)03-0025-05

黨的十七大報告指出，要“加強文化建設，明顯提高全民族文明素質。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚?！ㄔO生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立”。這與馬克思主義理論中豐富的生態學思想以及我國先哲強調的“天人合一”、“道法自然”、“眾生平等”、“兼愛互利”、仁民愛物、勤儉節用，在不同程度上表現的對生態平衡的關懷以及如何協調人與自然和諧關系的獨特見解是一脈相承的。儒道釋墨對人與自然關系的認識各有側重，其共識是對自然索取與傷害應最小化，與當今循環經濟倡導的資源投入減量化以及生產和產品對環境無害化的理念是一致的。本文探討“循環經濟倫理學”生成的現實根基，即其價值基礎、社會基礎與物質技術基礎，以及它固有的本質特性——實踐理性、民族性、現代性與全球性。

一、實踐理性：弘揚以求真務實為核心的科學精神，夯實循環經濟倫理學的價值基礎

馬克思主義價值哲學認為，自然是人和人類社會存在的基礎，是對象性勞動的對象和物質前提，具有重要的對象性價值。馬克思主義的自然價值論，既是對人類中心主義工具價值論的揚棄，又是對非人類中心主義內在價值論的修正。以胡錦濤為總書記的黨中央在深入研究國情后，提出的科學發展觀蘊藏著深刻的倫理內涵，它堅持第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。深入貫徹落實科學發展觀，要求我們始終堅持“一個中心，兩個基本點”的基本路線。這是我們黨和國家的生命線，是實現科學發展的政治保證。這鞭策我們要從最廣大人民群眾的根本利益出發謀發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。因此，科學發展觀與社會主義核心價值體系為循環經濟倫理學的建構提供了價值基礎?，F分述如下：

社會主義初級階段的主要特征就是十三大概括的“三個同時存在”和十五大概括的“九個方面的轉變”，只有長期艱苦奮斗，才能夠實現富強、民主、文明的社會主義現代化國家。那些貪圖享樂、小富即安的思想和做法是不符合社會主義初級階段的國情實際的，應予克服和反對。我們只能是在學習西方先進科技和管理經驗的同時，從國情出發，艱苦創業，勤儉建國；只能是充分利用一切可以利用的力量，充分調動一切可以調動的因素，不斷增強我國的綜合國力，逐步實現現代化建設的宏偉目標。只能是堅定不移地堅持社會主義道路，自力更生，艱苦奮斗，依靠自己的努力去發展經濟、發展科技，提高綜合國力。增強節儉意識是由我國人口多、資源和環境承載力有限的客觀實際決定的，是一個帶有根本性和長期性的原則問題。我國人均耕地面積不足世界平均水平的1／2，人均淡水資源不足1／3，人均林地面積不足1／4，人均礦產資源不足1／2。未來二三十年，我國人口還將再增加1.5億左右。隨著工業化、城鎮化的推進，人口增長對資源消耗的“加權效應”將會更加明顯。與此同時，生態環境惡化的形勢非常嚴峻。長期以來，粗放的經濟增長不僅消耗了大量資源，而且加劇了環境污染，對人民群眾的健康構成了威脅。實施可持續發展戰略，要求在控制人口數量、提高人口素質、調整人口結構的同時，花大力氣節約資源、提高資源利用率、轉變經濟增長方式，要求將人類活動納入環境生態系統、依法保護和改善環境。這同節儉意識密切相關。特別是要將人口增長對資源消耗的“加權效應”控制在合理范圍之內，從根本上理順人與自然的關系，將增強節儉意識納入人口素質提高的范圍。

有學者將馬克思的精神祈向概括為兩點：實踐——對精神的超越；勞動——人的解放的手段。研究表明，要知道馬克思是怎么走過來的，這是一個方法論問題，并成為矢志堅持并發展馬克思主義的人所要尋求的真諦。勞動是人的存在方式，是人的本質力量自我確證的手段，也是馬克思所講的人的實踐活動的基本形式。正是在對勞動發展的考察中，馬克思形成了他自己的全部學說，并被學者們稱之為實踐唯物主義。馬克思的一句話被刻在了他自己的墓碑上：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@是被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”《關于費爾巴哈的提綱》的最后一句話，表明了馬克思所創立的哲學是一種以改變世界為己任的嶄新哲學，而能夠被寄予改變世界的期望的只能是人自己，是人的自由自覺的活動，即人的實踐活動，從實踐中探求對精神的超越。倫理學面向時代和現實，根源于人類的實踐行為和生存方式，“根源于物質的生活關系”。隨著生態環境保護與循環經濟規模的擴大和力度的加強，人類的活動領域不斷擴展，道德視野不斷拓寬；與此同時，經濟利益關系不斷調整，人們的倫理觀念不斷更新。循環經濟倫理作為一種社會意識形態，歸根到底是由實踐所決定的。近代以來，科技迅猛發展，推動了大工業的發展。然而人們忽視社會效益與生態效益，對自然的掠奪性開發導致了生態環境的嚴重破壞，人與自然之間的矛盾日益尖銳，最終導致人與自我、人與社會之間的矛盾和沖突日益加劇，從而危及到包括人類在內的一切生物的生存和發展。人們不得不對自身的實踐進行深刻反思，將倫理視野擴展到人類活動的自然界。倫理學相應地由調整人際倫理關系發展到調整人與自然之間的道德關系。循環經濟倫理就是為了調節這些關系并使之公正、和諧與良性互動的行為準則，是人類對自身的生存境遇和發展困境及其實踐方式等問題進行深刻反思后作出的理性抉擇。

二、民族性、現代性：弘揚以愛國主義為核心的民族精神，夯實循環經濟倫理學的社會基礎

歷史證明，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是凝聚中華民族的重要思想基礎，是各族人民團結和睦、共同奮斗的精神紐帶。大力弘揚民族精神和時代精神，牢牢把握社會主義核心價值體系的精髓，唱響和諧文化建設的主旋律，才能傳承中華民族歷經磨難而不倒、飽經風霜而彌堅的精神實質，不斷拓展我們民族自強不息、團結奮進的精神內涵，不斷增強我們民族的自尊心、自信心和自豪感，使各族人民始終凝聚在愛我中華、振興中華的旗幟下。須知中