文化的繁榮與興盛是科學(xué)發(fā)展的必要前提

(注:基金項(xiàng)目:本論文為全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃特別委托課題“中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”(項(xiàng)目編號(hào):06IG001)階段性成果,以及國(guó)家“211工程”三期“藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介:劉偉冬(1960-),男,漢,浙江寧波人,生于江蘇南通,文學(xué)博士,南京藝術(shù)學(xué)院黨委常委、副院長(zhǎng),南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)位委員會(huì)副主任,《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》主編,江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師,教育部高等學(xué)校藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員,教育部專業(yè)藝術(shù)碩士(MFA)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員,江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任,江蘇省大學(xué)生素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員,江蘇省高等教育教學(xué)研究會(huì)教學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng),美國(guó)蒙大拿州立大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、美國(guó)西佛吉尼亞大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、德國(guó)卡塞爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。研究方向:藝術(shù)史。)

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”核心觀念是改革開放30年來(lái)最為重要、最有價(jià)值的政治認(rèn)識(shí)和思想成果之一。它不僅涉及到發(fā)展的問(wèn)題,而且最根本地回答了為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題。文化不僅成為國(guó)家和民族之凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,也是國(guó)家和民族軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。我們要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)中華民族共有的精神家園,建設(shè)和諧社會(huì),更好的塑造中國(guó)和平崛起的世界形象,推動(dòng)文化的發(fā)展和繁榮是一個(gè)不可或缺的前提和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;文化;以人為本;文化發(fā)展;文化建設(shè);文化繁榮

中圖分類號(hào):G120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

科學(xué)發(fā)展觀學(xué)說(shuō)最先是由胡錦濤同志在2004年10月14日黨的十六屆三中全會(huì)上提出的。在2007年10月召開的黨的第十七次代表大會(huì)上,他又對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的闡釋,指出科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。可以這樣說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀既包含了發(fā)展的世界觀,也包含了發(fā)展的方法論。它不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。尤其是“以人為本”作為核心觀念的提出,可以看作是改革開放30年來(lái)最為重要、最有價(jià)值的政治認(rèn)識(shí)和思想成果之一,它與我們業(yè)已取得的輝煌的經(jīng)濟(jì)成就相比,顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的核心觀念不僅涉及到發(fā)展的問(wèn)題,而且最根本地回答了為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題。我們知道人類社會(huì)發(fā)展最根本的動(dòng)力是人的需求,人的需求是產(chǎn)生一切社會(huì)關(guān)系的根源。馬克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。把人確立為一切發(fā)展的終極目的,提倡“以人為本”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承。同時(shí),它最充分地體現(xiàn)了我們黨一貫倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。科學(xué)發(fā)展觀與毛澤東同志在新民主主義時(shí)期就提出的為人民服務(wù)的思想以及鄧小平和江澤民同志在改革開放時(shí)期提出的“發(fā)展是硬道理”和“三個(gè)代表”的理論是一脈相承的。

胡錦濤同志在黨的十七大政治報(bào)告中,向全黨和全國(guó)人民提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的號(hào)召,把社會(huì)主義文化建設(shè)提高到了前所未有的高度。眾所周知,在人類社會(huì)發(fā)展的許多緊要關(guān)頭,文化的力量往往起著至關(guān)重要的作用。文化不僅成為國(guó)家和民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,也是國(guó)家和民族軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。我們要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,建設(shè)中華民族共有的精神家園,建設(shè)和諧社會(huì),更好的塑造中國(guó)和平崛起的世界形象,推動(dòng)文化發(fā)展和繁榮是一個(gè)不可或缺的前提和基礎(chǔ)。

胡錦濤同志在黨的十七大的政治報(bào)告中還倡導(dǎo)全民尤其是文化工作者積極投入到文化創(chuàng)造的偉大實(shí)踐中去,同時(shí)又希望全民共享文化發(fā)展的成果,使全體人民在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮主體作用。文化的共創(chuàng)與文化的共享既是對(duì)人的一種要求,也是對(duì)人的一種塑造,其本質(zhì)就是在精神層面上“以人為本”的一種追求和體現(xiàn),只有“以人為本”的觀念真正成為我們文化意義上的核心,植根于每一個(gè)公民的思想意識(shí)之中,也只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上的“以人為本”與文化創(chuàng)造層面上的“以人為本”的合二為一,我們的一切發(fā)展才有可能把“以人為本”真正落到實(shí)處,我們的社會(huì)才能真正地得以健康地發(fā)展,全面地進(jìn)步。

因此,科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的觀念不是僅僅簡(jiǎn)單通過(guò)發(fā)展來(lái)滿足人們的一般物質(zhì)的需要,而是同時(shí)滿足他們的文化需要和精神訴求,在這里的人不是一個(gè)單需的人,而是多需的人。這也正是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)價(jià)值和歷史意義所在。回顧以往我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些社會(huì)問(wèn)題,諸如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、假酒假藥、毒奶粉、黑煤窯事件等,所有這類事件的最終受害者都是人,而制造事端的也是人。當(dāng)然,這類事件的發(fā)生與一小撮唯利是圖的不法分子的良心泯滅有著直接的關(guān)系,但究其深層原因,它與我們這個(gè)社會(huì)在精神層面上的人文關(guān)懷的普遍缺失也不無(wú)關(guān)系,歸根結(jié)蒂,它們是一種由于文化的缺席而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。

我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,首先就要推進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮。歷史的經(jīng)驗(yàn)多次證明,一切由科學(xué)的思想和實(shí)踐促動(dòng)的社會(huì)變革和進(jìn)步,都是以文化的傳播、發(fā)展和繁榮為必要前提的。事實(shí)上,文化的繁榮和興盛為科學(xué)的實(shí)踐提供了豐富的精神食糧和明確的精神指引。文化的繁榮和思想的啟蒙已經(jīng)被歷史反復(fù)證明是社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。歐洲資本主義的興起與發(fā)展,如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中以科學(xué)反對(duì)神學(xué)、以人權(quán)反對(duì)神權(quán),提倡“以人為本”的人文主義的思想啟蒙和文化繁榮將是難以想象的。同樣地,中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展也是人類歷史上科學(xué)實(shí)踐意義上的偉大創(chuàng)舉,它是馬克思主義中國(guó)化一個(gè)成功范例。中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有,從弱到強(qiáng),現(xiàn)在正領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)有著十三億人口的大國(guó)進(jìn)行著一場(chǎng)影響世界的偉大社會(huì)改革。試想在它創(chuàng)建之前或之初,如果沒(méi)有“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的以民主和科學(xué)為旗幟的文化啟蒙、文化傳播和文化革命,沒(méi)有十月革命成功經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo),沒(méi)有馬克思主義理論的傳入,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展也將是難以想象的。毛澤東同志曾經(jīng)指出:“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”這一論斷也再次證明了在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中,先進(jìn)文化對(duì)黨的革命實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義。

科學(xué)發(fā)展觀學(xué)說(shuō)一方面是在總結(jié)了我國(guó)改革開放30年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的,另一方面它也包含了整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的思想精髓和科學(xué)規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀學(xué)說(shuō)符合當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì),是促進(jìn)人類共同進(jìn)步、共同文明、共同繁榮的普適真理。我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)中國(guó)在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步確立一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象也有著極為重要的意義。但我們知道一個(gè)國(guó)家的真正影響力不只在于它的經(jīng)濟(jì)、科技和軍事,更在于它的文化。

歷史地來(lái)看,文化從來(lái)都是一種競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,尤其在全球一體化的今天,文化的作用日顯突出,已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)外發(fā)揮影響的極為重要因素。文化中的民族和傳統(tǒng)元素可以展示一個(gè)國(guó)家的智慧和歷史,而文化中的政治觀念和意識(shí)形態(tài)甚至?xí)绊懙絿?guó)家的安全。美國(guó)政治學(xué)家波特教授就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難替代和模仿的、最持久和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。早在1992年,美國(guó)總統(tǒng)克林頓就說(shuō)過(guò):前蘇聯(lián)的解體是美國(guó)文化滲透的結(jié)果。2002年,布什也公開宣稱,美國(guó)是用文化而不是軍事在改造世界。2006年,撒切爾夫人有一次在“批駁”國(guó)際上的某些“中國(guó)威脅論”時(shí)說(shuō):中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó),“因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”

由此可見,在日趨復(fù)雜的國(guó)際斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)中,文化的地位和意義顯得尤為的重要。它不僅是一個(gè)手段,而且更是一個(gè)目標(biāo)。可以這樣認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上沒(méi)有文化的彰顯,沒(méi)有文化的傳播,也就很難在真正意義上體現(xiàn)出國(guó)家的影響力。我們推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮,不僅要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承,還要鼓勵(lì)現(xiàn)代意義的創(chuàng)新,更重要的是要在世界范圍內(nèi)著力去宣揚(yáng)和傳播我們悠久的文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文化成果。中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上的實(shí)力彰顯和廣泛傳播將會(huì)更好地推動(dòng)自身社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也會(huì)為世界的和平和繁榮發(fā)揮積極的作用。

黨的“十七大”在提出學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí),又提出了要促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮,這兩者互為因果,相輔相成,有著不可分割的聯(lián)系。科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)期實(shí)踐離不開文化繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)背景,而文化的持續(xù)繁榮興盛同樣也離不開經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步健康的發(fā)展。因此,它們的同時(shí)提出是具有劃時(shí)代的戰(zhàn)略意義的,也體現(xiàn)出以胡錦濤為總書記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚的政治智慧。

中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛,而中華文化的繁榮興盛則一定是這場(chǎng)偉大復(fù)興的輝煌序曲并始終生發(fā)在這一復(fù)興的過(guò)程之中。(責(zé)任編輯:楚小慶)

The Flourish and Prosperity of Culture Being A Prerequisite to Make Science Progress

LIU Wei-dong

(Nanjing Art Academy, Nanjing 210013,Jiangsu)

Abstract: The core idea “humanist” in the scientific development concept is one of the most important and valuable achievements that the reform and open policies have made for 30 years in the politics and thoughts. It involves not the development question, what is more, replies it for whom. The culture not only becomes an important fountainhead of the cohesion and the creativity of a country and nation, also a manifest of soft strength centralism. We will establish the socialism core value system, construct spiritual home which the Chinese nation altogether have, construct harmonious society and mold the world image the China rise peacefully, therefore, to promote the cultural development and prosperous is an indispensable premise and the foundation.

Key Words: Scientific development concept; Culture; Humanist; Cultural development; Cultural reconstruction; Culture prosperity