“生活世界”理論視野中的音樂教育

基金項目:本論文為江蘇省教育廳2009年度江蘇高校哲學社會科學基金指導項目“走向交往理性:當代音樂教育之轉向”(項目編號:09sjd760001)階段性成果之一。

作者簡介:游馳飛(1973- ),男,漢,江蘇阜寧人,鹽城師范學院音樂學院講師。研究方向:音樂教育理論研究。

摘 要:“生活世界”是現象學派創始人胡塞爾提出的哲學理論。在“生活世界”理論的推動下以及當代哲學發展的趨勢中,教育回歸生活世界,追尋生活對教育的意義,目前已成為我國教育理論和實踐研究的焦點。本文從生活世界的內涵和音樂教育中的生活世界的缺失為切入點來探討音樂教育中的生活世界的建構。

關鍵詞:生活世界;音樂教育;科學理性;音樂藝術;審美;文化

中圖分類號:J603文獻標識碼:A

Musical Education in the Theoretical Horizon of "Life World"

YOU Chi-fei

“生活世界”是現象學派創始人胡塞爾針對20世紀上半葉歐洲科學、哲學危機而提出的理論。胡塞爾所提出的生活世界是與科學世界相對應的。事實上,科學世界也是以人為主體的生活世界的一部分。針對科學危機,許多有識之士提出人類的科學事業應增加人的內容,用人文精神去彌合理智和情感的割裂。在當今教育領域中也反映出這種危機,即在教育中過分強調科學化、理性化,而忽視教育的本質是提升人的價值,是人的自我完善和發展。因此,回歸生活世界的教育教學研究對我國當前音樂教育改革必將提供極具價值的參考。

一、生活世界的意蘊

針對近代科學世界觀的困境與危機,現代西方哲學家胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等人都對生活世界進行了深入研究,強調要由抽象的科學世界回歸人的現實生活世界。德國現象學大師胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學的危機和先驗現象學》中首先提出“生活世界”的理論。一般認為,胡塞爾的生活世界概念主要指的是“日常生活世界”,他認為:“最為重要的值得重視的世界,是早在伽利略那里就以數學的方式構成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的,通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界,即我們的日常生活世界。”[1]指出了歐洲科學的危機表現在科學喪失了周圍生活世界。復旦大學張慶熊教授認為胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義:第一種是狹義的生活世界概念,指日常的、知覺的、給予的世界即日常生活世界;第二種是作為特殊世界的生活世界概念,指人們各自的實踐活動領域所構成的特殊世界;第三種是廣義的生活世界概念,指與人有關的一切世界。[2]

胡塞爾之后的許多思想家也提出了自己的生活世界理論,如海德格爾的“日常共在世界”、維斯根斯坦的“生活形式”、赫勒的“日常生活”以及伽達默爾和哈貝馬斯的“生活世界”等等都對生活世界理論進行相關闡述。馬克思主義哲學從社會實踐活動的角度出發,認為人的現實生活世界是以實踐活動為基礎的,它不是一個靜態的、純粹客觀的自然世界,也不是一個純粹的抽象理念世界。走向人的現實生活世界是馬克思主義生活世界觀的重要觀點,“人們的存在就是他們的現實生活過程本身。”[3]

“生活世界”概念的提出彰顯了當代哲學的發展趨勢,即從近代的科學世界轉向了人的現實生活世界。在生活世界的關照下,“當代哲學不再尋求事物的普遍原理和科學解釋,而是追問人生意義,尋求科學在內的一切文化形式的統一基礎,從生活的角度理解人及世界。”[4]

胡塞爾提出的生活世界理論對教育領域產生了深遠的影響。美國教育家杜威倡導“教育即生活”,我國教育家陶行知也提出“生活即教育”。新世紀之初開始的基礎教育新課程改革也強調加強課程內容與學生生活和經驗以及現代社會發展的聯系。從課程內容的角度確定了音樂課程改革與學生生活的聯系,認為音樂課程不再是單一的、理論化的、體系化的書本知識,而是向學生呈現人類群體的生活經驗,并把它們納入到學生的生活世界中加以組織,賦予音樂教育以生活意義和生命價值。在這些教育理論的推動下以及當代哲學發展的趨勢中,教育回歸生活世界,追尋生活對教育的意義目前已成為我國教育理論和實踐研究的焦點。

二、當代音樂教育中“生活世界”的缺失

(一)重“科學理性”認知,輕生活體驗

近代以來,西方傳統的認識論哲學主要彰顯的是一種主體性理性的思維,而科學理性是其重要表現。早在19世紀德國哲學家尼采就已注意到科學理性世界的弊端。尼采指出“科學的嚴格分工,使充當教育者的人,只有極專門、極狹窄的知識,學生也只能學習到這門專業的技術,為將來成為一名合格的工匠打下基礎。”“學校研究更多的是科學而不是人生,它只在一味地培養學生們為科學而獻身的精神,人被異化為工作的機器,失去了生活的激情和創造欲望,人生變得實用功利,因此喪失了存在的價值和意義。”[5]

科學理性思維在西方的音樂發展軌跡中可以管窺出其占據著重要的地位。在西方,早在公元前6世紀,希臘哲學家畢達哥拉斯就用數學方法研究樂律,他首先計算出“五度相生律”,世稱“畢律”。18世紀,近代功能和聲理論的奠基人,法國的拉莫對和聲的論述就是基于音樂數學的理性主義傳統之上的,他指出:“音樂是被建立起規則來的科學,這些規則一定產生于某些顯而易見的原則中,而這些規則如沒有數學的幫助就不會被我們所明白。”[6]隨著19世紀以來自然科學的迅速發展,人們對神的崇拜逐漸讓位于科學理性,科學理性思維也逐步在現代社會中占據了主導地位。20世紀初,邏輯實證主義的哲學觀點也認為,惟有數學和自然科學的知識才是真正的知識。這些理論觀點都對近代中國的音樂教育發展產生了重要影響。

眾所周知,20世紀初,中國許多有識之士開始更積極全面地向西方學習大量的自然科學和社會科學的知識。隨著科學理性思潮的深入人心,人們愈來愈崇尚西方的科學理性,音樂及其教育發展亦是如此。由于我國近現代的音樂教育肇始于西方的音樂教育體系,因此,人們的音樂教育觀念必然深受西方科學理性思維的束縛,它不僅影響了音樂教學內容、教學模式等方面,而且還深深地影響著音樂教育的價值取向。

(二)重技術訓練,輕精神世界的建構

我國音樂教育從近代初創以來,就受到西方音樂文化和西方音樂教育體系的影響。早期的“學堂樂歌”的教學內容、教學方法等帶著濃厚的西方音樂教育的痕跡。正如管建華教授所說:“西方音樂技術成了科學文化知識觀的象征,它一直指導著中國的音樂學院及師范院校音樂系的學生們把學習技術控制的層面作為全部的學習目的。”[7]毫無疑問,技術的訓練在音樂教育中是不可或缺的,因為音樂技術對于感受、表現和創造音樂都有著重要的作用,但是我們在音樂教育中絕不能將各種音樂技術訓練作為音樂教育的最終目的。因為“如果用音樂技能作為衡量音樂教育的唯一標準,進而在技能至上的思想指導下忽視審美主體(音樂教育的對象),壓抑審美主體的主動性、參與性和創造性,實際上也就扼殺了音樂教育。”[8]眾所周知,音樂教育是藝術教育、美育、文化教育乃至人的全面發展教育中不可或缺的組成部分,我們在音樂教育中如忽視對人的精神的建構,單純強調對基本技術的訓練,必將會造成“見物不見人”的教育結果。

目前,這種注重技術理性的音樂學習而遮蔽人的生活世界的音樂教育已經引起音樂教育界的關注。在新一輪基礎教育新課程改革中的國家音樂課程標準中就提出了“情感態度與價值觀”的教學目標,這一教學目標凸顯了人的生活世界的意蘊,改變了以往單純傳授知識和訓練技能的教學目標。

(三)音樂教育中的功利化傾向

中國自古就有“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”之說。許多人就將其理解為通過讀書和學習方能得到功名利祿。事實上,在當今各類音樂教育活動中也出現了淡化教育功能的價值性,突出工具性的現象,即把教育作為達到某種世俗目標的手段或途徑。比如為了在考級中取得好的成績,在國際或國內音樂比賽中獲獎。

當代中國存在著一種不可否認的現實就是,在這個物質化的世界中,人們逐漸被財富、現代機器物質化。音樂教育中過于強調的科學技術理性和工具理性正在不斷地削弱人的本能,在利益的驅動下,教育逐漸成了實現經濟目的的工具,音樂教育和文化生活不再是提升人的價值,而是滿足個人物質享受和獲取名利的手段。

三、走向“生活世界”音樂教育的建構

音樂藝術屬于人文學科,它表達的是人類的生活世界與情感世界。在現代社會發展和教育思想進步的大潮下,我們必須站在“音樂與人”、“音樂與文化”、“音樂與社會”的高度上研究和探索音樂教育。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾多次指出:音樂教育并不是音樂家的教育,首先是人的教育。聯合國21世紀教育委員會在報告中指出:面對未來社會發展,現代教育必須圍繞四種基本要求:學會求知、學會做事、學會共同生活、學會做人。因此,當代音樂教育應以人為本,回歸音樂藝術的本質,打破技能至上、科學理性至上的思想觀念,讓音樂教育回歸學生的生活世界。

(一)音樂與人

音樂與人類的生活有著密切的聯系,它對人的全面發展有著深遠的影響。特別是在當今科學技術和經濟社會迅猛發展的時代,音樂教育在促進人的發展和推動社會進步方面,更加顯示出它所具有的獨特功能和作用。

眾所周知,音樂教育自誕生之日起就與生活世界緊密相聯。早在原始社會時期,音樂教育的內容主要以人類的生活和生產教育為主,音樂教育完全融入在直觀、整體的生活世界之中,如《呂氏春秋?古樂篇》所記載的:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌《八闋》”,生動而形象地記載了中國古代先民的音樂教育情形。“原始自然形態的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產生的。它一誕生,立刻適應了人類社會生活和相互交際的需要,直接成為人們交流思想的重要工具。”[9]著名樂評人金兆鈞在其著作《光天化日下的流行——親歷中國流行音樂》中強調:“音樂中凝結的歷史是最真實的歷史。”[10]其實歷史記載的就是生活,在人類歷史發展的長河中,音樂以其特有的表達方式有效地記載和傳承著人類的燦爛文明。

胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現象學》中,高度贊揚《歡樂頌》中所表達的人文精神,胡塞爾將這樣的人文主義視作古希臘、古羅馬的人與自然和諧的古典理性精神在18世紀的再現。“那時學風蔚然,人們對教育方式以及一切社會、政治和人生存在的形式進行熱誠的哲學變革,這些使得這個一再遭到誹謗的啟蒙時代令人欽佩。我們在席勒—貝多芬的輝煌的《歡樂頌》中能找到這種精神不朽的證據。”[11]其實早在2000多年前,中國的孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”的觀點,即人格的最終完善是在于音樂。因此,當代音樂教育應重新思考音樂教育的人文屬性,從人的生活世界角度出發,用人文精神去彌合物質與精神、理智和情感的割裂,回歸我們生活世界中早已存在的音樂文化傳統,這對于人類的生存與未來有著特殊的意義。

(二)音樂與文化

音樂是一種歷史和文化的表達。其實,無論是音樂還是教育都屬于人類的文化現象。音樂藝術作為人類文化的重要載體,它包含著極其豐富的文化和歷史內涵,并以其獨特的藝術魅力伴隨人類歷史的發展,滿足人們的精神文化需求。

1.弘揚民族音樂

音樂是具有民族性、地域性的一門藝術。民族音樂體現了民族的音樂語言,滲透著民族的音樂思維,凝聚著民族的文化傳統。我國幅員遼闊并有著悠久的歷史和文化傳統,自然環境、生產方式、生活習俗、語言的差異為華夏各族的民族音樂提供了豐厚的土壤。56個民族擁有風格各異的音樂文化,各地也都擁有各具地方色彩的音樂。學生通過學習中國的民族音樂,將會更加了解和熱愛祖國豐富的音樂文化和歷史,進而培養學生的民族自豪感和愛國主義情懷。

2.確立多元文化價值觀

當今世界是一個全球互動、價值多元化的時代,且深刻的影響著人類的生活方式。同樣,教育也必然要面臨多元價值觀念的挑戰。因此,我們當代的音樂教育應加強世界民族音樂的學習。學生通過學習世界上其它地區和民族的音樂文化,將會開拓他們的視野,認識世界各民族音樂文化的豐富性和多樣性,從而增進學生對不同音樂文化的理解和尊重。

(三)音樂與社會

音樂不僅與社會生活有著密切的關系,而且具有十分重要的社會功能。我們在音樂教育中,應努力讓學生了解音樂在生活和社會交往中的作用。現代生活中,諸如禮儀音樂(節日、慶典、婚喪等)、實用音樂(廣告、舞蹈、健身等)、背景音樂(休閑、影視節目等)都同每一個人的生活密切相關。當代音樂教育應讓學生去了解音樂與社會生活的關系,理解音樂對于人生的價值和意義,進而讓學生熱愛音樂、熱愛生活、提升人生境界。

綜上所述,音樂作為人類文化的重要組成部分,我們不能忽視音樂藝術的人文屬性。在探索音樂教育的內容、手段、方式的轉變的過程中要努力打破科學理性與人文之間的隔閡,建構生活體驗的音樂教育教學模式。因此,課程設置與教學內容不能整齊劃一,要有校本課程,增設具有地方特色、民族特色的課程和教學內容。長期以來,我們以科學技術理性的思維方式來教授音樂、學習音樂,使音樂逐漸偏離了人類的生活實踐和情感世界。因此,在音樂教學中要重視學生的生活體驗以及情感世界,努力讓學生體驗到音樂中最激動人心的部分,而不是進行枯燥的、單純的技巧訓練和死記硬背的音樂知識。因為學生的一切體驗和發展只能在生活世界中發生和發展。因此,廣大音樂教育工作者在教學過程中要努力將學生已有的生活經驗轉化為有效的課程資源,積極探索音樂課程與學生生活世界的聯系。努力通過音樂教育培養學生的個性、創造性以及合作意識,以促進學生的全面和諧發展,培養其對人生和世界積極樂觀的態度。以“生活世界”理論管窺當前的音樂教育教學改革,必將會使中國音樂教育在教育觀念、課程內容、教學模式、教學方式等方面產生新的變化,對建構一種適應21世紀社會發展的全新的人才培養模式具有重要的現實意義。(責任編輯:陳娟娟)

參考文獻:

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[9]馬東風.音樂教育史研究[M].北京:京華出版社,2001.8.

[10]金兆鈞.光天化日下的流行——親歷中國流行音樂[M].北京:人民音樂出版社,2002.1.

[11]胡塞爾著,張慶熊譯.歐洲科學危機和超驗現象學[M].上海:上海譯文出版社,2005.12.