從《說文解字·宀部》字透視中國古人生活狀況

張艷青　李　清

[摘 要]《說文解字》作為我國傳統小學的經典,也是一部百科全書,它通過分析解說文字形義、辨別聲讀和考究字源。由于古漢字承載原始文化、傳統文化的特征,它也成了原始文化傳承的載體,本文從宀部字探視一下其中所含的中國傳統文化。

[關鍵詞]說文解字 原始文化 傳統文化

作者簡介:張艷青,1984年5月,女,單位:2007級漢語言文字學人文學院 籍貫:河北省邯鄲;李清(1982年-),女,單位:2007級漢語言文字學人文學院,籍貫:保定定州。

上層建筑建立在經濟基礎之上,的確,具有劃時代意義的大字典《說文解字》就產生在中國歷史上光輝燦爛的漢代。當時社會政治、經濟、文化的發展,對教育也有了更高的要求,《說文解字》便應運而生。作為我國第一部解析字的構形、分析字的本義,辨別聲讀的字典,它還是傳統小學的經典?！疤斓毓砩?山川草木,鳥獸昆蟲,雜物奇怪,王制禮儀,世間人事,莫不畢載?！边@是許慎之子徐沖在《上<說文解字>書》中所說的。據此,它可以說是我國一部百科全書了,從中可以探知字典所包含的古人生活狀況,下面從宀部字中探討一下。

我國漢民族史前文化生活的傳說時期大概包括:有巢氏時期、燧人氏時期、伏羲氏時期、神農氏時期。當時的先民群居野外,巢穴棲息,茹毛飲血,過著原始人的生活,后來,他們才學會用火,吃熟食,打獵,畜牧,農耕等,這些在《說文解字》中都有體現。

在有巢氏時期,巢穴棲息,如“宀,交覆深屋也。象形。凡宀之屬皆從宀。武延切(mián)”,“穴,土室也。從宀,八聲。凡穴之屬皆從穴。胡決切(xué)”,其實,這兩個字都應為人所居處。只是兩種居處的造型不同,宀為宮室形,墻壁直豎,而穴為土室,表示上窄下寬,上面的土未能全部挖空,以防土崩罷了。既然這樣,它們作為形旁是可以互換的。所以,由宀為交覆之形,是人的居室,從而佐證了穴為原始先民巢居穴處的簡陋土室。這樣的洞穴土室,是自然人化,從而抗拒、戰勝自然,來避天災的偉大成果。

“宀”和“穴”所體現出來的先民原始巢穴居住的生活境況和文化思想,在一些文獻典籍中也有記載,如,《禮記·札運篇》:“古者,先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居槽巢?！薄吨芤住は缔o下》:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室?！睆倪@里可以看出,是當時人們在居處條件提高了后追憶先民或穴居棲息或冬夏更居巢穴的,無疑這可以印證先民確實有巢穴棲息的生活階段。

隨著生活境況的發展,先民們也逐漸由穴居走向了地面,如,“宋,居也。從宀,從木。讀若送。蘇統切(sòng)?！毙煦C:“木者所以成室以居人也?！奔纯勺C實當時人已經轉向地面居住了。另外,畜牧的發展在宀部字中也有體現。如:“家,居也。從宀,豭省聲。,古文家。古牙切(jiā)?！倍斡癫谩?說文解字>注》:“此篆本義乃豕之居也,引申假借以為人之居?！薄柏j,公豬?！薄笆?實也。從宀,從至。至,所止也。式質切(shì)?！薄抖巫ⅰ?“以疊韻為訓,古者前堂后室。”《釋名》:“室,實也。人物實滿其中也?！笨梢?“室”和“家”均為當時“家”的意思,寓言故事《愚公移山》里的“室”就譯為“家”。

社會在發展,階級產生了,《說文解字·宀部》字也有所體現。如,“宣,天子宣室也。從宀,亙聲。須緣切(xuān)。”宣室:《段注》:“蓋為大室?！毙戾|《系傳》引《漢書音義》:“未央(殿)前正室也?！边@里“宣”字就是說的高居眾人之上的天子所居的大房子,折射出了當時的等級差別。反映當時官宦生活的還有,如,“宂,也,從宀,人在屋下,無田事。《周書》曰:‘宮中之宂食。而隆切(rǒng)。”對此,《周書》:《段注》:“‘書當作‘禮?！薄吨芏Y·地官·槁人》:“掌共(供給)外、內朝(外朝、內朝)宂食者(吃閑飯的 臣吏)之食。”可知,當時的階級差別已經相當明顯。

此外,宀部字中還有當時下層人具體生活的寫照,“宰,辠人在屋下執事者。從宀,從辛。辛,辠也。作亥切(zǎi)?！睖删醋墩f文解字今釋》中:“宰,在屋子底下做事的罪人。由宀、由辛會意。辛,表示罪人。”后轉義,“宰”被用來當作了官職名,如,《史記·孔子世家》中記載“孔子為中都宰,一年,四方皆則之?！狈磻藗兾镔|生活剩余的,如,“容,剩也。從宀谷。容,古文容從公。余封切(róng)?！睆腻补?徐鉉:“屋與谷皆所以剩受也?！?/p>

雖然不平等但畢竟較之原始社會是發展了,人們居住的房子也有了具體的分工,并且裝飾也開始出現并增多了,對房子的具體地方和具體部件也有了不同的指稱。如,“宧,養也;室之東北隅,食所居。從宀,宧聲。與之切(yí)?！乘?<爾雅·釋宮>郝懿行義疏:‘古人庖廚食閣皆在室之東北隅,以迎養氣(指所謂‘東北陽氣)。”這里“宧”即為古人對廚房的專稱,足以說明當時人們所居住的房子已經分工很細,也可以得知當時人們的生活也已很接近現代了。

但是,在先古時代,自然條件十分惡劣,各種野獸更是時時威脅著先民們的安全。在這樣的狀況下,一個能夠抵擋風雨、安全棲息的地方就很重要了,它不僅是人們基本的生存的需要,同時也是當時人們的精神依托。正如《說文》:“寧,安也?！薄皩帯?小篆的寫法是從宀從心從皿。皿,人之飲食器也。宀為屋室之形,兩形會意,表示有吃有住,心有所安。金文的“寧”字在甲骨文的基礎上添加了一個“心”字,又強調了心安之意。可見屋里有飯可以吃就是安。那么,在《說文解字》中是這樣解釋“安”的:“安,靜也,從女,在宀下。鳥寒切(ān)?！毕让駛冊谠熳种跽J識到屋中有女才能稱作“安”,男耕女織的生活才是最美滿的生活。桂馥《義證》引《六書故》:“室家之內,女所安也?！背酥?“宓”、“宴”也表示這樣的意義。

在不同的時代,財富也有不同的表征方式。當今時代是以金錢為標志的,而在古代牛羊、田畝、貝殼、房屋等物質則為財富的代表,這樣的生活現實同樣也在《說文解字》中有所體現。

在先民們的社會生活中,房屋被認為是給予了他們切身的保護,那么有濃重迷信色彩的古人在死后也同樣會建筑房屋來保護自己不受侵害。所以,幾朝幾代的上至最高統治者下至普通的小官吏,無一不注重建造自己死后的“風水寶地”。宀部字中,亦有表現這種風俗的字,如,“宅,所託也。從宀,乇聲。”湯可敬撰《說為解字今釋》:“宅,寄托身軀的地方?！庇纱丝梢?“宅”毫無疑問為寄身之所,而它又是墓宅之名。《孝經·喪親》:“卜其宅兆而安措之。”注曰:“宅墓穴也?！薄抖Y記·雜記上》:“大夫卜宅與葬日。”疏:“宅,謂葬地。在古人的意識里,人死了是有靈魂存在的,所以就以活人居所之名為埋葬死者的地穴命名了。并且他們認為死者也應該像活人一樣擁有自己的棲息之地,這便是墓穴。

參考文獻

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