《聊齋志異》中的知識分子形象

蒲松齡是我國古代的短篇小說巨匠,是塑造藝術形象的杰出大師,他用生花的妙筆,在《聊齋志異》數百篇作品中,描繪了眾多性格突出的人物形象。這些形象,至今仍以其強大的藝術魅力,吸引著廣大讀者。知識分子形象

是《聊齋志異》中人物形象的一個重要群體,各類知識分子在他的筆下須眉畢現,被塑造得栩栩如生。

一.蒲松齡借知識分子形象澆胸中塊壘

蒲松齡在《聊齋志異》中刻畫了許多知識分子形象,對他們澆注著非常濃重的感情,這與他本人的人生經歷是分不開的。他生于書香門第之家,世代攻讀詩書,但祖上的仕途際遇都不佳。蒲松林雖然早年參加童子試,“以縣府道三第一,補博士弟子員”,但以后“入棘闈,轍見斥”,直到七十二歲高齡時,才得到一個歲貢。在他六十一歲數次入闈失敗后,曾寫下一首《自嘲》詩:“驥老伏櫪壯心死,帖耳嗒喪拼終窮。”蒲松齡的一生久困科舉場,在失意的痛楚后,授徒之余,孤燈之下,直面嚴峻的社會人生,借狐鬼言志傳情,撰寫成一篇又一篇令人感嘆唏噓的志異奇文。我們從《聊齋志異》很多描繪知識分子的篇章中,看到了作者的心血和淚水,看到了作者在生活道路上留下的艱辛的腳印,看到了作者從切身體驗中所熔鑄的人物形象和富有人生哲理的主題。如《葉生》中主人公葉生的痛苦經歷,讀之使人不禁潸然淚下。他“文章詞賦,冠絕當時”,但卻久困名場,貧病交集而死,而他的魂卻從知己丁成鶴而去,悉心培養丁成鶴之子,以生平所擬舉子業,悉錄教授,使得丁子連戰皆捷。葉生聊以自慰地說“借福澤為文章吐氣,使天下人知半生淪落,非戰之罪也,愿亦足矣。”這不正是蒲松齡設帳授徒,舌耕為生,并借以說明屢試不第,并非才智不足,實為“時數限人”的寫照嗎!《司文郎》《考弊司》諸篇,也都明顯地有作者的影子。

二.《聊齋志異》中形形色色的知識分子形象

在《聊齋志異》諸多知識分子形象中,蒲松齡給予最大同情,飽蘸著辛酸的淚水所描繪的,是那些品格端正、不務鉆營之術的屢試不第的正直的知識分子。這部分知識分子,他們雖然看到了科舉考試的黑暗,卻還沒有掙脫功名利祿的絆羈,但他們以文章立命,寧肯落第,亦不趨時,因此終生過著窮困潦倒的生活。《于去惡》中的于去惡、陶圣俞、方子晉,他們雖然人鬼殊途,性格迥異,但落魄的境遇是共同的,為人正直、潔身自好是共同的。其他,如《葉生》中的葉生、《司文郎》中的王子平、宋生,《素秋》中的俞洵九、俞謹庵,都是這類知識分子的典型形象。

其次是拋卻了功名利祿、自食其力的人物。蒲松齡在塑造《黃英》中陶生的形象時,采取了與馬子才相對照的方法,歌頌了陶生“賣菊亦足為生”的自食其力的立身行事哲學,打破了那種品評為雅、列花成肆為俗的陳腐觀念,揭示了馬子才一類人的“清白”的虛偽性。

再次是不顧自身安危,敢于抗暴、為民請命的人物。《席方平》中的席方平,是蒲松齡理想化的人物,席方平不畏冥司的黑暗,赴湯蹈火,終于告倒了冥王、郡司,得以為父伸冤。蒲松齡通過席方平所留給后世的財富,其主要點已不是“忠孝志定,百劫不移”,而是百折不撓的抗暴精神,在這樣的人物面前,酷吏貪官都不寒而栗。

蒲松齡對于那些混跡于闈場、利欲熏心的名利之徒,則作了辛辣的嘲諷和揶揄。《司文狼》中的余杭生,在蒲松齡的筆下,通過宋生對他文章“有何難解,但不佳耳”的評論和瞽僧嗅其文章而惡心的態度,畢現了驕矜而又無知的俗態;《王子安》中對祿蠹王子安的諷刺更是入木三分,他終日幻想著如何登上高位,作威作福,在幻覺中出現了報馬臨門的盛況,連中進士,殿試翰林,出耀鄉里,大呼長班,但結果卻純系幻覺,其妻笑謔他說:“家中只有一媼,晝為汝炊,夜為汝溫足耳。何處長班,似汝窮骨!”

在蒲松齡筆下,還有一類無所事事、不學無術、而又驕奢狂妄的讀書人。《嘉平公子》中的嘉平公子,風儀秀美,溫姬慕其風流,愿奉終身。當嘉平公子的父母得知溫姬是鬼,“百術驅之不能去”,但當溫姬看到公子的諭仆帖上錯字連連,留下“有婿如此,不如為娼”,飄然而去,嘉平公子的諭仆帖,居然比“驅鬼符”還要靈,這筆正刻畫了一個錦繡其外、敗絮其中的紈绔子弟的形象。此外,《仙人島》中的王勉,《韋公子》中的韋公子,《黃九郎》中的何子蕭等,或出于驚人,而不務實際;或自命風雅,而實際上庸俗不堪;或虛有其表,而實際上不學無術;有的甚至有某種惡習或劣跡,貽害于社會。

三.《聊齋志異》中各類知識分子獨具個性的形象塑造

如上所說,蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了眾多知識分子形象,其中不乏性格、背景相近者,也有諸多知識分子同時存在一篇作品的情況。使相近的人物個性化是對作家生活根底和藝術功力的嚴峻考驗,只有對人物性格有很深的理解和把握,對人物性格的底蘊和表現形式都非常熟悉,而又能握慣自如的作家,才能夠做到。蒲松齡在對相同類型的人物描繪上,是表現了爐火純青的藝術功力的。

《于去惡》中的于去惡,《賈奉雉》中的賈奉雉,《葉生》中的葉生,均為落拓失意的知識分子,但他們都有自己獨特的經歷和性格。于去惡在人世闈場失意,死后還矢志于冥間的考試,最終在桓侯糾正試場弊端,于去惡得中,被授以南巡海使。于去惡的善良、正直、重義的性格,是在他經歷人鬼闈場磨難中表現的;賈奉雉是一個有真才實學的知識分子,但卻闈戰屢敗,在朗生的反復說服下,以戲綴之文,在闈場搪塞,“竟中經魁”,但他為此感到無顏見同人,遁跡山丘;再度出山后又因獲罪權貴起家出世。賈奉雉的高潔正直、不趨炎附勢的性格是在坎坷的仕途道路上表現出來的。葉生的悲劇性格更加令人凄然,他雖文章詞賦冠絕當時,但卻久困闈場,困頓而死,死后還把心血花在知己者的子弟上,以借別人福澤,為自己吐氣。

《司文郎》中寫了三個知識分子形象。登州宋生、平陽王平子和余杭生是以強烈的對比手法加以表現的。在誠懇、樸實、謙虛、博學的宋生、王平子面前、余杭生的輕浮、驕橫、無知,便活靈活現的勾畫出來,讀之令人噴飯。而最難得之處,還在于寫同類型的知識分子宋生、王平之二人的相互映襯,于細微處見其性情。宋生、王平子志趣相投,互相敬慕,但他們在對人、對事的態度上則顯示出不同的性格。對待驕橫的余杭生,王平子的態度是“交往遂絕”,可見其耿介。宋生對余杭生也非常厭惡,但他卻從容待之,對其狂妄之談嬉笑怒罵,譏諷揶揄,使余杭生當場出丑;因王平子嘗求教于宋生,并招待宋生吃水角子,余杭生輕薄的譏笑王平子的文章大似“水角子”,誠篤樸訥的王平子無言以對,而宋生則想方設法“必當以報之”;王平子在考場以犯規被黜后,已尚無言,而宋生卻大哭不止。

縱觀《聊齋志異》中關于知識分子形象的描繪,我們可以看到,由于作者的出身和經歷,及其敏銳的洞察能力,使他對封建社會知識分子體察得非常透徹、細致,筆下的知識分子形象千姿百態,生動感人,真切地展示了各類知識分子的立身行事和靈魂,為我國古典文學藝術創作作出了重要的貢獻。

參考書目:

[1]《聊齋》人物塑造藝術研究.盛瑞裕.武漢出版社.1991

[2]《聊齋志異欣賞》.吳組緗.北京大學出版社.1986

[3]《蒲松齡研究集刊第四輯》.齊魯書社.1982

[4] 《聊齋志異》.蒲松齡.齊魯書社.1982

尹勝英,教師,現居湖北大悟。