藉高原文化之神韻顯大美青海之風(fēng)流

吳　用　甘生統(tǒng)

青海是黃河、長江、瀾滄江的發(fā)源地，自古就有“三江源”之美稱。三江源文化，是生活在青海地區(qū)的各族人民在長期的歷史積累中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。三江源文化源遠(yuǎn)流長，積淀深厚，意蘊(yùn)綿長，特色獨(dú)具。數(shù)千年的歷史滄桑、多元化的宗教傳統(tǒng)、各呈異彩的民族地域文化。正因?yàn)榇?，探索三江源文化之奧秘，梳理三江源文化之源流，歸納三江源文化之特征，任務(wù)艱巨，難度之大是可以想見的。

最近由董家平先生、安海民教授等主編的《三江源文化通論》一書的出版，可以說是建立三江源文化學(xué)科的一部力作。《三江源文化通論》(以下簡稱《通論》)是青海省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目。全書3。余萬字。它是由來自青海師范大學(xué)文學(xué)院、青海高原文化研究所、青海省社會科學(xué)院等單位的10多位作者三易其稿、歷時(shí)4年推出的。這部專著在三江源文化的研究方面具有如下一些特色：

首先，《通論》通過對三江源地區(qū)的歷史、民族、宗教、文藝、信仰、風(fēng)土人情等的展示，系統(tǒng)地勾畫了三江源文化的淵源、形成、發(fā)展與流變的全過程，使人們對三江源文化本身的發(fā)展有一個(gè)直觀的認(rèn)識。三江源地區(qū)有豐富的民間傳說、多彩的民間藝術(shù)，并有頗具特點(diǎn)的民間信仰、民間傳統(tǒng)及與之相關(guān)的歷史文化，這些都是三江源文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的核心元素。《通論》所突出的就是這些元素的獨(dú)特性和蘊(yùn)含在其中的豐富的文化底蘊(yùn)。為了做到這一點(diǎn)，它在研究的理論和方法上作了許多嘗試。理論上，它既從西方當(dāng)代文化理論中吸取有益的養(yǎng)分，采用了諸如系統(tǒng)分析、結(jié)構(gòu)功能分析和模糊分析等“多維視野的研究和思維方法”，又繼承了中國傳統(tǒng)的研究方法而加以發(fā)揮，將田野調(diào)查、個(gè)案研究、實(shí)證研究、比較研究等方法綜合起來，廣泛地運(yùn)用文化學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、解釋學(xué)等多種學(xué)科知識，對三江源文化的相關(guān)問題從學(xué)科層面作了整體的、多層次的、多維度的研究，對其歷史、現(xiàn)狀及生態(tài)、人文環(huán)境等問題作了全面的分析。比如對三江源歷史的論述。《通論》避免了一般史學(xué)著作以紀(jì)年和記人為主的編撰方法，而主要從形成多元文化景象的漢族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等民族的起源出發(fā)，對這些民族在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)等問題進(jìn)行全面、系統(tǒng)的爬梳和整理。其間，又不乏對這些民族文化風(fēng)情的描繪，因此，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治龊拓S富的史料中又始終縈繞著美妙的旋律：藏族熱情奔放、充滿激情的歌舞，集色彩和財(cái)富于一體的服飾；土族充滿情趣和民族風(fēng)俗的婚禮，歡樂的安昭舞和輪子球；撒拉族橫渡黃河的皮筏子，傳統(tǒng)民族樂器口弦；回族的宗教信仰活動，熱衷商業(yè)的傳統(tǒng)習(xí)俗；蒙古族悠遠(yuǎn)婉轉(zhuǎn)的牧歌和三歲小孩的剪發(fā)禮……這種研究方法和表述方式，讓人在讀《通論》時(shí)沒有讀一般理論讀物的枯燥，讀者從中得到的不僅僅是知識，更多的是享受：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评怼⒊浞值馁Y料和富有民族特色的風(fēng)土人情交織在一起，給人啟迪。給人無窮的遐想。

作者從歷史文化的視角追溯三江源文化之源流，從宗教文化的視角把握三江源文化之精髓，從民俗文化的視角挖掘三江源文化之特質(zhì)，從民間文化的視角探尋三江源文化之形態(tài)，從民俗文化的視角揭示三江源文化之精神，從語言文學(xué)的視角闡釋三江源文化之內(nèi)涵，從旅游文化的視角抒發(fā)三江源文化之價(jià)值——《通論》為讀者提供了一個(gè)全面解讀三江源文化底蘊(yùn)的平臺。如果將之比喻為游學(xué)三江源文化的神奇之旅，則讀者將依次游歷：積淀深厚的歷史文化、神秘多元的宗教文化，絢麗浪漫的民俗文化，美輪美奐的民間文化，異彩紛呈的民族文化，融匯共存的語言文化，夢幻雄奇的旅游文化，使游者在知行臺一的體悟中，領(lǐng)略三江源文化的神奇魅力!

其次，《通論》以建立三江源文化學(xué)為己任，將三江源文化的研究作為區(qū)域文化的一個(gè)系統(tǒng)工程來進(jìn)行，因此在編撰中表現(xiàn)出了較為明確的學(xué)科意識。建立三江源文化學(xué)科是眾多高原文化研究者的一個(gè)夙愿。早在2∞3年，《通論》的主編董家平先生和孫欲聲教授就提出這一設(shè)想，新華社《青海內(nèi)參》曾配發(fā)編者按作了較為詳細(xì)的介紹。本書的編排體例、撰寫思路，乃至語言風(fēng)格都表現(xiàn)出鮮明的學(xué)科意識：它將三江源文化的概念、對象、內(nèi)容、模式、特點(diǎn)以及研究理論、方法、目的、意義等作為一門學(xué)科的基本問題列入自己的研究視域，使這一研究顯得系統(tǒng)而規(guī)范。

自覺的方法論意識是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究發(fā)展的必要條件，《通論》一書在這方面也有很好的啟示。毫無疑問，該著的學(xué)術(shù)方法是綜合的，運(yùn)用了考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、古文字學(xué)、史學(xué)等眾多學(xué)科和神話、宗教、民俗、天文、歷法、氣象、數(shù)理、旅游等廣闊領(lǐng)域的知識，予以融會貫通，不僅向讀者提供了一幅三江源文化的素描畫，而且通過思辨梳理，清晰地勾勒出三江源文化系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系。同時(shí)，作者站在三江源文化研究的前沿，對三江源文化的繼承與發(fā)展進(jìn)行多方面的理論探討，表現(xiàn)了作者的開創(chuàng)精神和學(xué)術(shù)意識上的前瞻性。例如第七章《三江源地區(qū)的旅游文化及其評價(jià)》中，作者認(rèn)為，青海古老文化和現(xiàn)代文明中。舉凡自然美景、文物古跡。乃至音樂舞蹈、戲劇繪畫、文學(xué)藝術(shù)等等，凡能為旅游主體帶來美的享受和服務(wù)的，都將納入旅游文化的研究范圍。為此，作者從三江源人文地理的角度展開探討，并對開發(fā)三江源地區(qū)旅游業(yè)文化的思路提出了自己的見解。

全書的結(jié)構(gòu)安排也較有特色。從大到小作有序分配，大有編，中有章，小有節(jié)。每一章節(jié)自成一體，而又與其他章節(jié)血脈相連，不可分割。每章之后都注明引文出處，既有學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性，又有普通教科書的通用性。

再次，更好地推動兩個(gè)文明建設(shè)和社會的進(jìn)步，是《通論》研究三江源文化的目的和意義所在。因此，在研究中盡量貫穿為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)服務(wù)的意識，也是該書的一大特色。這種意識集中而鮮明地體現(xiàn)在對旅游問題的論述中。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，旅游已日益成為拉動經(jīng)濟(jì)、刺激消費(fèi)的一種重要的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)。開展三江源地區(qū)旅游資源的研究，其目的，一方面通過研究擴(kuò)大三江源文化的知名度，增強(qiáng)三江源自身的輻射能力，一方面三江源文化既要連接歷史，也要面向今天，面向未來，《通論》通過對三江源地區(qū)旅游內(nèi)容、旅游形式、旅游風(fēng)格的探討，通過對如何在旅游中充分利用三江源文化資源、再現(xiàn)其生態(tài)、人文價(jià)值這些問題的探討，為三江源旅游業(yè)的開發(fā)工作，提供了一些行之有效的方案和思路。

有著數(shù)千年歷史的中國文化，是世界各民族文化中最具特色的文化系統(tǒng)之一，其優(yōu)長向來為世人所關(guān)注、采擷和運(yùn)用，而區(qū)域文化，作為中國文化的重要組成部分，又是中國文化生生不息的源泉之一，更應(yīng)把自己的文化優(yōu)長發(fā)揚(yáng)起來，闡發(fā)出來。澤以長流方及遠(yuǎn)，作為區(qū)域文化中極富生命力的三江源文化，需要《三江源文化通論》這樣的精品力作加以研究和闡發(fā)。

《通論》的問世是青海學(xué)界的一件盛事，對更好地宣傳青海多姿多彩的民族民間文化，展示大美青海的文化神韻和深厚內(nèi)涵，提高青海的知名度和影響力，將起到重要的推動作用。走進(jìn)青海，你會發(fā)現(xiàn)，青海古老，但并不陳舊；青海深邃，但并不神秘；青海悠遠(yuǎn)，但并非不可及。三江源文化如同浩瀚無際的大海，令人浮想聯(lián)翩；三江源文化如同連綿不絕的高山，埋有無窮寶藏；三江源文化如同塵封多年的美酒，香醇無比。