陶淵明詩作中映射的生命價值觀

在中國文學史上,陶淵明是一個不為時人所重但對后代文人人格構建和創作有深遠影響的文人。他“開創了描寫田園生活的風氣,成為魏晉古樸詩風的集大成者。”陶淵明生活在晉宋易代之際,是一個少年時代就有“大濟蒼生”的雄心壯志的庶族文人,面對反動門閥制度發展到了頂點的社會現實,他不愿與世俗污濁的統治階級同流合污,而是有自己獨特的價值取向,數度掙扎之后,最終放棄了“仕”選擇了“隱”,開始躬耕吟讀,進行生命的深層感悟,形成傲然于世、獨善其身的生命觀,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命價值體系,成功地構筑了后人仰慕又不可企及的精神家園。

一.回歸田園,崇尚自然,尋覓生命本真。

在陶淵明的詩中,常可以看到“歸”、“還”字眼,如“歸園田居”、“歸去來兮辭”,以及詩句“山氣日夕佳,飛鳥相與還”,“人生似幻化,終當歸空無”。(《歸園田居》)“開歲倏五日,吾生行歸休。”(《游斜川》)等。陶淵明的這種心態,正是崇尚自然、回歸自然思想的一種無意識的流露。他認為人應當順應自然的狀態和變化,抱樸含真,希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的性情。也就是說,回歸的自然不僅僅是等同于具體存在的自然界,還有著豐富的精神內涵。陶淵明希望在淡然的田園生活中,泯去世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個“真我”。

以《歸園田居(其一)》一詩為例,詩中的“丘山”,不是實指,而是一種精神存在狀態。“誤落”一詞把歸田前的生活加以否定,襯托出他歸田后的解脫,“開荒”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“狗吠”、“雞鳴”則顯示歸田后精神生活的安適,最后的“久在樊籠”、“返自然”的感嘆更表現出擺脫濁世的輕松。追求回歸自然本體,不帶有任何世俗功利色彩,這是他精神家園中的一個組成部分。《歸去來兮辭》就集中反映了回歸自然的心態,不帶有任何世俗功利的色彩

二.躬耕吟讀,安道苦節,體驗生命價值。

辭去彭澤令,開始耕讀生活,使陶淵明對人生有更真切的體驗。尤為可貴的是他能親自躬耕于野,這也是后世眾多隱士文人不能企及的地方。傳統的儒家思想視荷鋤耕作為“小人之事”,而在陶淵明看來,日出而作,日落而息,耕而食、織而衣,才是人類最合乎自然的生存狀態,也正是他追求的真淳、平和、質樸的生命境界。他親自參加勞動,《登卯歲始春懷古田舍》二首忠實記錄了他第一天走向田野的興奮心情和對于勞動的新鮮感受。第二首描寫原野上麥苗欣欣向榮的生機的“平疇交遠風,良苗亦懷新”是歷來傳誦的名句,不僅寫出了田野景致,而且滲透著詩人看到自己勞動果實時的喜悅。所以他說:“雖未量勞動,即事多所欣,”且不管收成如何,眼下的景象就夠讓人高興了。在《歸園田居》第三首中寫道:“衣沾不足惜,但使愿無違。”盡管莊稼長得不好,盡管有夕露沾衣之苦,但能在晨光中耕作,在夕陽中歸家,也是一種愜意,這他也就滿足了。他又“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食。”(《五柳先生傳》)歸田之后,讀書是他生活的另一種重要方式,不咬文嚼字,而是自己揣摩,從書中發現真諦,與別人共享,“奇文共欣賞,疑義相與析。”(《移居二首》)從中又可以看出其安貧固窮的高尚情操,“衣食當須紀,力耕不吾欺”。

陶淵明的一生是充滿坎坷的。在戰爭與災荒的逼迫中,“炎火屢焚如,螟蛾恣中田。風雨縱橫至,寒夜無被眠。”這種歸隱后期艱苦的生活陶淵明都坦率地記錄下來,毫不掩飾。但陶淵明又不是一般的普通老農,他剛正不阿的生命觀支配著他堅守“寧固窮以濟意,不委屈而累己”的自然之志。“質性自然,非矯厲所得;饑凍雖切,違己交病”(《歸去來兮辭》序)等詩句即體現了他安貧樂道、不改本性的錚錚鐵骨。陶淵明的人格精神也正是從安貧固窮中得以實現的。

陶淵明矢志固窮守節,不怕貧窮交加而患不能順心任性,他的《有會而作》云:“弱年逢家乏,老至更長饑。”“嗟來何足吝,徒沒空自遺。斯濫豈攸志?固窮夙所歸。餒也已矣夫,在昔余多師。”正是為固守志節,所以才接受嗟來之食,以保持自己生命的自然本性。但是據蕭統的《陶淵明傳》載:陶淵明躬耕抱病,江州刺史檀道濟去看他,請他出仕,他不出,饋以梁肉,陶淵明卻“麾而去之”。這好像與前面陶淵明坦然接受嗟來之食的心態不相稱,但這實際上正好映襯了陶淵明“質性自然,非矯厲所得”的本性和順其自然的生命觀。他與檀道濟為“道”不同之人,一“隱”一“仕”,有何足與謀?他那執著于生命本我精神的追求決不違背自己的生命觀。可以這么說,如果是不違背陶淵明本性的饋贈,他會很自然地接受。與檀道濟形成鮮明對比的還有陶淵明的乞食之拳,“扣門拙言辭”,但這是他在固窮求生中的自然行動,不違背自然本性。這種超然的精神境界,是后世許多文人仰慕而又遙不可及的。

三.以酒入詩,沉醉自然,感悟生命深層。

陶淵明一生不圖名利,不慕虛榮,就是特別喜歡喝酒。梁昭明太子《陶淵明集序》云:“有疑陶淵明詩,篇篇有酒,吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡者也。”“篇篇有酒”雖則夸張,但以酒大量地寫入詩,確以陶淵明為第一人。杜甫在《可惜》一詩中云:“寬心應是酒,遣興莫過詩。此意陶潛解,吾生后汝期。”陶淵明以酒入詩,把酒和詩直接聯系起來,從此酒和文學發生了更加密切的關系,對后來詩人也產生了很大的影響。像唐朝的很多詩人,特別是李白,我們吟誦他們的詩,自然會想到陶淵明。

陶淵明在隱居生活中經常醉酒吟詩,追求飲酒所致的物我兩忘的境界,正是“醉翁之意不在酒”,而在于精神的沉醉,情感的激蕩,使自己更自然地袒露出深層的人生境界。在他看來,生命的“真”才是人類存在的根基。然而世人多不能悟透這一人生至理,反而把世俗毀譽和名聲好壞當作人生全部價值和目的所在。陶淵明對此很不以為然,“道喪向千載,人人惜其情。有酒不肯飲,但固世間名。”(《飲酒》)用這首詩對自己的人生理想作了最好的詮釋。

歸耕田園生活中的情感不是單一的。陶淵明雖超脫于世,但對社會離亂頗有感觸,未曾丟掉嫉惡除暴之心。在《讀山海經》第十一首中,他大呼“明明上天鑒,為惡不可履”。《詠荊軻》一詩中,他熱情地歌頌了不惜犧牲生命勇于除暴的荊軻,說:“其人雖已沒,千載有余情。”從他的《擬古》詩“ 少時壯且厲,撫劍獨行游。誰云行游近?張掖至幽州。”以及聽到關中收復以后,在《贈羊長史》詩中寫“九域甫已一,逝將理舟輿”等詩句,仍可看到他并未對世事遺忘和冷淡。超然世外卻又不能對離亂視而不見,這種矛盾心理使他只能以詩酒融合的方式才能解脫,所寫的一些詩似他醉酒時一樣,似醉非醉,含蓄地反映了紛爭的亂世。最為典型的是《述酒》一詩,反映了劉裕篡位弒君的重大政治事件,表現了陶淵明對劉裕的不滿和對零陵王的同情。在寫法上使用了隱晦曲折的語言,突出了他的苦悶心情以及保全自身生命的意識。

四.世外桃源,呈現理想,構筑精神家園。

陶淵明在較晚時期所寫的《桃花源詩并記》,標志其思想發展的新高度。文中描寫了一個美好的世外仙界——桃花源。此理想之地有其特殊之處:生活其間的是普通人,而非神仙,只是比世人多保留了天性的真實淳樸,平和、寧靜的幸福生活,都是自己的勞動使然。桃花源里既無長生,也無奢靡,只是一片自耕自食、恬淡的農耕景象。如果說陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁,到此時已不僅局限于自身的生命探求,而是想到整個社會的出路和廣大勞動人民的追求幸福的愿望。陶淵明能邁出這一步與他多年的躬耕生活體驗是息息相關的。

超然世外的桃源世界,是陶淵明依據自己崇尚自然的生命觀,在緬懷淳樸古韻基礎上構建的一座精神家園。在文章結尾處,桃花源就像大自然中的神秘天地一樣,在殘酷的現實面前消散。因為陶淵明清醒地知道,在這個動蕩紛亂的社會,這樣的世外桃源是無法構建的。之所以又這樣做,就是要用自己的生命價值觀構筑一個回歸生命本體的精神家園,這也是陶淵明留給后人如何進行人格構建最重要的啟迪。

觀其一生,陶淵明總是以真淳的情懷和獨到的感受力饒有興趣地品味和點染其所經歷的生活。他好讀書“卻不求甚解,每有會意,便欣然忘食”;他好飲酒,深悟“酒中有深味”,故常以一種藝術心境悠然自酌,獨享迷狂真淳而雅趣悠長的境界,或與鄰人故交斗酒相聚,在其樂融融的歡飲中領略人情之美;他躬耕壟畝,卻托意于田園美景,在“樹木交陰,時鳥變聲”的春夏,高臥南窗,沐風聞香,遙寄悠遠的懷古之情,在與老農“但道桑麻長”的閑談中體味閑適人生的真諦;他或覓趣小園,或采菊東籬,或臨流賦詩,或登皋舒嘯……將其田園生活體驗、生命感悟訴諸詩歌,在自然田園和詩歌中找到了自我的生存家園和精神家園。所有的人生況味,陶淵明皆用詩作一一記錄下來,以寬厚真淳的胸懷擁抱生活的大地,把世俗生活點染成各種美好之境。

薛新萍,女,河南陜縣人,華中師范大學文學碩士,三門峽職業技術學院教師,主要從事中國古代文學研究及語文教材教法研究工作。