關于“阿Ｑ”的“Ｑ”形符號意義

周江平

“阿Q”之所以被稱之為“Q”,按作者的說法,是“我”在對小說主人公姓氏查考無稽的情況下,權從其發音“照英國流行的拼法寫為阿Quei,略做阿Q”。一般讀者,均能理解,先生是以此隱述當時毫無社會地位的貧苦農民的卑賤。但筆者認為,從文本解讀的多樣性,特別是符號意義的形象性來說,仍有廣闊空間可拓。

我們知道,《阿Q正傳》被全文輯入高中語文課本中,目的不僅是要學生領會其一般的文本意義,更是要使學生們通過學習能拓展聯想的思維,以達到舉一反三的素質教育目的。根據中學生形象思維相對活躍的特征,筆者擬以形象理解為基準對“阿Q”的“Q”進行趣味性闡釋,以誘導學生揭示文本意象隱含的多種象征意義。

文本故事的時代背景是辛亥革命前后的特殊時段。在清朝很長一段時間里,普通成年男子的發型按滿人所頒“易服剃發令”的標準是為“金錢鼠尾”式。據清代署名“海外散人”者所著《榕城紀聞》載:“剃發,只留一頂如錢大,作辮,謂之金錢鼠尾。”也即成年男子須把頭周遭之發剃光,僅于頭頂心留金錢大小一撮,結成細長辮子,且以能穿過當時所鑄銅錢之方孔為合格。這種頭型發式,無論從當時的漢文化傳統心理還是從現代的審美角度來看,都是相當丑陋的。而事實上它也受到當時廣大漢族群眾的強烈抵制。但在滿清政府“剃發留頭”的高壓政策下,在被征服者為之死人無數的情況下,它最終還是成為當時普羅大眾的一種標準發型樣式。該一發式至清后期時已有所變化,發盤由“金錢頂”變為“陰陽頭”,辮子由細長“鼠尾”變成粗大“豬尾”。但無論怎么變,這種發式從正面看都“剃發如僧”,從側面、后面看都似動物垂尾。如用簡單符號表示,中學生很容易就想到,是一個圓溜溜的字母“O”后面拖一根“辮子”,即成字母“Q”。“Q”形發式在當時人的日常生活中集中反映了清統治者的強權與野蠻,也反映了當時普羅大眾的奴化和不覺悟。而在清末,剪辮與否又成為革命與否的象征。顯然,在文本中,“阿Q”作為這一特定的時代背景中的一個集中代表,其“Q”形符號意義并不會太簡單。先生似乎有意識地讓這個字母成為了一個象征當時清政府黑暗統治和人民痛苦生活的符號。同時,它也可代表新舊時代交替的一個變量符號。

經此誘導,學生可在文本中不斷發現“Q”形符號所賦予的象征信息。作為符號的基本意義,表示“光溜溜”或“圓溜溜”的“O”形象征,幾乎出現在文本各處,如阿Q頭上令其蒙羞的光亮的癩頭瘡;被阿Q稱為“禿兒”的假洋鬼子和小尼姑;審問阿Q的投機分子“光頭老頭子”等。而作為維護滿清政府法統莊嚴象征的“辮子”,也即“Q”形象征,在文本中直接就體現出來了,如阿Q認為,“辮子而生于假,就是沒有了做人的資格”,這固然是阿Q對假洋鬼子“深惡而痛絕之”的原因,也在某種程度上內在地成為阿Q輕薄小尼姑的隱秘邏輯,同時還深刻說明了阿Q的蒙昧和假洋鬼子的投機;當其后剪辮與否成了是否參與革命的身份標志時,各色人等對辮子的緊急處理更是集中體現了人們的愚昧和投機。而這一出出滑稽可笑又可悲的表演,都是圍繞“阿Q”這一文本內的象征意象進行的,它們集中表現出了字母“Q”所蘊涵的象征意義。

經此啟發,學生的想象得到拓展。教師可適時讓學生分組討論,繼續完成字母“Q”在文本其他層面上的象征意義闡述。

以下為學生經討論后所總結出的發言:

生甲:在作者看來,中國的歷史發展是一個怪圈,集中體現在字母“O”上。其間短暫的“中興”環節,表現為字母“Q”,但從整體看,整個過程仍呈循環圈形。為什么會這樣?這其實是作者一生都在思考的問題,也是作者通過該小說向世人提出的一個難解謎題。

生乙:小說最后三章分別以“革命”“不準革命”“大團圓”命名,暗中闡釋了辛亥革命的片面性、反復性和不徹底性,也許可以解答前面同學的“怪圈”問題。特別是文本以“大團圓”收尾,更是直接呈現符號“O”的意義。只不過,在讀者看來,“大團圓”未有真正圓滿結局,恰如阿Q畫押一般,畫得并不圓滿,只好表現為有缺陷的封閉型符號“Q”了。當然這也形象地表示了,在作者眼中,辛亥革命是不徹底的。

生丙:作者分明認為,“阿Q精神”不會隨著文本人物阿Q的生命消亡而消亡,而是會像一根綿長的尾巴一樣得以延續,這就表現為“大團圓”意象“O”后留下尾巴的“Q”。直到現在,我們在現實生活中仍可感受到它的存在。

生丁:辛亥革命雖不徹底,但仍讓人看到希望。作者顯然是認為希望在未來。在這個層面的意義上,大一統的封建王朝可用封閉型符號“O”來表示,但它終有被新生力量突破、顛覆的可能,此時,表現為符號“Q”。

生戊:如果一個完整國家可用圓整符號“O”表示,那么超越國界以至延伸到世界范圍,就可用“Q”表示了。在這個層面上,作品是否有意無意暗示了“阿Q精神”不獨中國所有,還具有超國界的世界性意義呢?◆(作者單位:江西省南昌市第二十中學)

□責任編輯:王江