知識(shí)與性別：女性主義經(jīng)驗(yàn)論研究

魏開瓊　曹劍波

摘要：女性主義經(jīng)驗(yàn)論是一種把經(jīng)驗(yàn)論的方法與女性主義的政治目標(biāo)結(jié)合起來的知識(shí)論，是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論和自然主義知識(shí)論的繼承與發(fā)展。它接受堅(jiān)持價(jià)值中立和客觀性的實(shí)證主義的研究原則，批判了傳統(tǒng)知識(shí)論中的男性中心主義傾向，主張借助女性的參與，通過嚴(yán)格遵守理想的知識(shí)論范式，建立反映自然和社會(huì)真實(shí)面貌的、客觀的、無(wú)偏見的知識(shí)論。女性主義經(jīng)驗(yàn)論雖然是一種保守的知識(shí)論，并且面臨著偏見悖論之類的困境，然而女性主義經(jīng)驗(yàn)論卻具有重要的價(jià)值，

關(guān)鍵詞：女性主義知識(shí)論；女性主義經(jīng)驗(yàn)論；傳統(tǒng)知識(shí)論；男性中心主義

中圖分類號(hào)：160

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2529(2009)04-0099-04

女性主義知識(shí)論的發(fā)展與20世紀(jì)60年代以來學(xué)術(shù)女權(quán)主義的發(fā)展有很大的關(guān)系。學(xué)術(shù)女權(quán)主義在使用現(xiàn)有的概念框架來尋找婦女處于屈從地位的根源時(shí)，發(fā)現(xiàn)婦女的經(jīng)驗(yàn)與解釋模式之間出現(xiàn)了斷裂，學(xué)術(shù)女權(quán)主義因此對(duì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)性預(yù)設(shè)進(jìn)行了挑戰(zhàn)。在女性主義哲學(xué)領(lǐng)域，女性主義吸收現(xiàn)有的各種理論框架，包括各種經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)、馬克思主義理論以及自然化的認(rèn)識(shí)論，形成了包括女性主義經(jīng)驗(yàn)論、女性主義科學(xué)哲學(xué)、女性主義立場(chǎng)論以及女性主義的社會(huì)認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的女性主義知識(shí)論。科德(Lorraine Code)甚至認(rèn)為，為了確立女性主義知識(shí)論的合法性，必須重新繪制新的認(rèn)知圖景。的確，女性主義在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域已經(jīng)由過去試圖為自己在正統(tǒng)哲學(xué)尋找一席之地的努力轉(zhuǎn)向了對(duì)正統(tǒng)哲學(xué)核心概念的重新理解，并創(chuàng)造出新的知識(shí)理論。本文所要探討的女性主義經(jīng)驗(yàn)論，是女性主義對(duì)正統(tǒng)知識(shí)論提出挑戰(zhàn)的一種路徑，它立足于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的框架，試圖消除傳統(tǒng)知識(shí)論中那些排它的壓迫性的影響，建立一種女性主義的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論。哈丁(sandra Harding)認(rèn)為女性主義經(jīng)驗(yàn)論可以分為自發(fā)的女性主義經(jīng)驗(yàn)論(spontaneous feminist empiricism)和哲學(xué)的女性主義經(jīng)驗(yàn)論(philosophieal feminist empiricism)。前者為正統(tǒng)的女性主義經(jīng)驗(yàn)論，后者為女性主義知識(shí)論的三個(gè)流派交融后的產(chǎn)物。由于哲學(xué)的女性主義經(jīng)驗(yàn)論與女性主義立場(chǎng)論和后現(xiàn)代論有著密切的聯(lián)系，哈丁否認(rèn)它是經(jīng)驗(yàn)論的。本文的重點(diǎn)將集中在對(duì)自發(fā)的女性主義經(jīng)驗(yàn)論的梳理與評(píng)價(jià)上。

一、女性主義經(jīng)驗(yàn)論的理論淵源

女性主義經(jīng)驗(yàn)論是一種把經(jīng)驗(yàn)論的方法與女性主義的政治目標(biāo)結(jié)合起來的知識(shí)論，它接受實(shí)證主義所堅(jiān)持的價(jià)值中立和客觀性原則，但卻認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)論是男性中心主義的，主張借助于女性的參與，通過嚴(yán)格遵守理想的知識(shí)論范式，建立反映自然和社會(huì)真實(shí)面貌的、客觀的、無(wú)偏見的知識(shí)論。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論最早產(chǎn)生于生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的女性主義研究，是經(jīng)驗(yàn)主義方法論在女性主義研究中的應(yīng)用，是女性主義對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論和奎因自然主義知識(shí)論的繼承與發(fā)展。

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)知主體與認(rèn)知客體是分離的，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)源于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)転橹R(shí)提供唯一或者至少是主要的合理性的證明，存在著有效的科學(xué)方法，我們獲得的知識(shí)是價(jià)值中立的，物理學(xué)的確定性和精確性的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)知識(shí)的惟一解釋模型。女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)可世界的客觀實(shí)在性，贊同知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來源?？隙ㄖR(shí)的價(jià)值中立性，在批判傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論時(shí)強(qiáng)調(diào)傾聽女性話語(yǔ)的重要性，并賦予女性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的重要地位。

從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者到20世紀(jì)早期的一些經(jīng)驗(yàn)論理論家認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容如感覺材料可用不變的、基本的以及價(jià)值中立的術(shù)語(yǔ)來描述。多數(shù)經(jīng)驗(yàn)論者還把知識(shí)論視為一門能為經(jīng)驗(yàn)的或科學(xué)的方法提供一種超驗(yàn)的或外在的證明的學(xué)問?？蛲ㄟ^對(duì)以上兩種觀點(diǎn)的批判，革新了經(jīng)驗(yàn)論，并提出了自然主義知識(shí)論。在自然主義知識(shí)論中，奎因提出：(1)觀察負(fù)載理論。觀察是通過復(fù)雜的概念來描述的，而復(fù)雜的概念本身并不能由當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)所給予，所有復(fù)雜的概念都潛在地有被進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)所修正的可能。(2)知識(shí)論的性質(zhì)是描述性的，而不是規(guī)范性的。奎因的知識(shí)論并不試圖去“確認(rèn)”或“合理地重構(gòu)”科學(xué)的有效性，也沒有為自然科學(xué)提供一種科學(xué)范圍之外的辯護(hù)，它只不過是科學(xué)內(nèi)部的一種事業(yè)而已，在其中，人們經(jīng)驗(yàn)地研究求知實(shí)踐本身。(3)知識(shí)論不過是自然科學(xué)的4"分支，特別是心理學(xué)的一個(gè)分支。自然主義知識(shí)論將知識(shí)論作為心理學(xué)的一章，目的是為了建立一種新的替代的知識(shí)論。但是，反駁者認(rèn)為奎因雖然反對(duì)規(guī)范性知識(shí)論，但他并沒有明確宣稱這一點(diǎn)，而且在有關(guān)的說法上比較含糊，其次，奎因所提出的替代知識(shí)論論證也并不充分。女性主義接受了奎因的觀察負(fù)載理論的論斷，卻并沒有對(duì)他亦步亦趨，這表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，他們反對(duì)奎因?qū)κ聦?shí)與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，在他們看來，事實(shí)與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分與奎因的自然主義知識(shí)論是相矛盾的。其次，他們專注于思考女性主義的價(jià)值如何能合法地滿足經(jīng)驗(yàn)的研究，以及如何改善當(dāng)下受到性別偏見影響的方法，他們反對(duì)奎因把知識(shí)論還原為非敘述性的心理學(xué)的做法，贊同在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)研究中價(jià)值判斷的作用。再次，奎因雖然也預(yù)設(shè)有個(gè)人主義的研究方法，但他所選擇的自然主義知識(shí)論的還原基礎(chǔ)則是行為心理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)；與此不同，女性主義經(jīng)驗(yàn)論者關(guān)心性別、種族、階級(jí)和其他不平等的基礎(chǔ)在社會(huì)實(shí)踐研究中的作用，因此他們十分注重社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)研究。他們中大多數(shù)人都倡導(dǎo)一種社會(huì)知識(shí)論，在這種知識(shí)論里，研究本身被當(dāng)作一種基本的社會(huì)過程，知識(shí)的基本主體可能是共同體或者個(gè)體之網(wǎng)(networks0f individuals)。

二、女性主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)科學(xué)知識(shí)論的批判與修正

女性主義經(jīng)驗(yàn)論研究了生物學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科中的男性中心主義的偏見，發(fā)現(xiàn)女性是如何被排除在科學(xué)領(lǐng)域之外的，這些成果表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)研究排除女性科學(xué)家或使女性科學(xué)家邊緣化是如何損害科學(xué)進(jìn)步的；(2)研究科技應(yīng)用于劣勢(shì)女性和其他易受傷害的團(tuán)體時(shí)，是如何把他們的利益看作不重要，或者對(duì)他們表示輕蔑的；(3)研究科學(xué)是如何忽略女性和社會(huì)性別的。以及科學(xué)要對(duì)這些話題感興趣可能要求的對(duì)已接受的理論作出哪些修正；(4)研究與“男性氣質(zhì)的”認(rèn)知風(fēng)格共同作用的偏見是如何損害科學(xué)的理解的；(5)研究生理性別差異與男女“本質(zhì)”的研究，是如何強(qiáng)化陳腐的性別差異，以及男性至上主義者的實(shí)踐是如何違背“好的科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)的。

所有這些研究都是以批判性別偏見為出發(fā)點(diǎn)。女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，主流的科學(xué)知識(shí)論是以男性為中心的，其錯(cuò)誤表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，主流的科學(xué)知識(shí)論充滿了男性偏見。人們通常認(rèn)為，科學(xué)是客觀的、價(jià)值中立的，它向所有的批判開放，并能有效地排除任何偏見。女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，這是對(duì)當(dāng)前科學(xué)知識(shí)論的過分自信。在父權(quán)制社會(huì)中，由于男性科

學(xué)家只關(guān)注與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的事實(shí)，只根據(jù)自己的興趣、期望、研究方式及其價(jià)值取向進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)，致使虛假的信念和無(wú)知的偏見進(jìn)入科學(xué)研究的每個(gè)進(jìn)程，包括問題的確認(rèn)，概念的選用，觀察的設(shè)計(jì)，事實(shí)的調(diào)查，材料的收集，方法的選擇，數(shù)據(jù)的分析，理論的建構(gòu)等階段，因此，現(xiàn)實(shí)科學(xué)的客觀性，不過是男性科學(xué)家的主觀性的代名詞而已。其次，主流的科學(xué)知識(shí)論中女性認(rèn)知主體總是無(wú)足輕重的，或者說是無(wú)形的、邊緣的、歪曲的甚至完全缺席的。女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，各種科學(xué)理論幾乎無(wú)一例外地只把女性看作母親、家庭料理者、務(wù)農(nóng)者、照顧者等角色，女性的地位只存在于家庭領(lǐng)域中。傳統(tǒng)科學(xué)總是貶低女性的角色行為和認(rèn)知方式，稱之為“本能的”、“直覺的”、“情緒化的”，借此抹殺女性在科學(xué)研究中的貢獻(xiàn)。此外，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論以男性認(rèn)知者為基礎(chǔ)，忽視了女性認(rèn)知主體的應(yīng)有地位。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論中，男人是人類的代表，是全人類的原型，在科學(xué)理論研究中，女性被排除在知識(shí)領(lǐng)域之外，失去了作為認(rèn)知者的權(quán)利。

主流的科學(xué)中充斥著男性的偏見，為什么自詡為客觀的主流科學(xué)沒有注意到呢?哈丁認(rèn)為，在父權(quán)制下，人們看不到父權(quán)制統(tǒng)治的原因，是由于“在由統(tǒng)治、剝削和壓迫構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中，‘權(quán)力的概念實(shí)踐(conceptual practices of powcr)……將建構(gòu)出一些制度，這些制度能使那些統(tǒng)治、剝削和壓迫的關(guān)系看起來是自然的和正常的。”女性主義者批評(píng)到，在父權(quán)制社會(huì)，由于男性不受性別偏見的制約，所以作為科學(xué)理論主要生產(chǎn)者的男性科學(xué)家是不可能關(guān)注性別因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的制約，也不可能關(guān)注這些因素是如何影響科學(xué)活動(dòng)的；即使注意到了科學(xué)中的性別問題，他們也不會(huì)感興趣。那么，為什么以往的女性學(xué)者沒有注意到呢?女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，這是由于女性長(zhǎng)期被排除在科學(xué)研究領(lǐng)域之外，他們很難意識(shí)到自己是科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐者，也沒有意識(shí)到，自己可以成為科學(xué)政治理論的建構(gòu)者。

正因如此，女性主義經(jīng)驗(yàn)論者力圖揭示科學(xué)研究中長(zhǎng)期被忽視的性別問題，展現(xiàn)女性的科研天賦與學(xué)術(shù)才能，消除科學(xué)研究中的性別歧視，重新評(píng)價(jià)女性的行為及其價(jià)值，為女性在科學(xué)研究中爭(zhēng)取應(yīng)有的地位。為此，女性主義經(jīng)驗(yàn)論者集中做了如下工作：

首先，強(qiáng)調(diào)性別分析方法的重要性。女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，特定的方法適合回答特定種類的問題。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)方法十分關(guān)注“確證的語(yǔ)境”(context 0f justificafion)即假設(shè)的驗(yàn)證與證據(jù)的解釋，卻忽視了“發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境”(context of discovery)。這不利于對(duì)科學(xué)研究中性別歧視的揭示與批判。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的證明視角由于缺少性別分析的方法，對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)活動(dòng)中的性別偏見和女性經(jīng)驗(yàn)的缺失產(chǎn)生了盲點(diǎn)。女性主義經(jīng)驗(yàn)論力圖通過對(duì)性別分析方法的強(qiáng)調(diào)使性別身份“政治化”，把男性至上主義問題納入科學(xué)研究范圍，把有“歧義”的問題帶進(jìn)科學(xué)研究。這種“性別化”的研究彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)方法中女性經(jīng)驗(yàn)的缺失，納入了與女性相關(guān)的議題，發(fā)現(xiàn)了屬于女性的研究空間，拓展了科學(xué)研究問題的范圍，為女性參與科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供現(xiàn)實(shí)的途徑，為驅(qū)除性別偏見，更全面、更真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)世界的全貌開辟了道路。

其次，主張以“好的科學(xué)”修正或取代“壞的科學(xué)”。女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，不去注意研究者的興趣、期望和實(shí)驗(yàn)方式等價(jià)值取向與對(duì)事物的描述與解釋之間的關(guān)聯(lián)性的科學(xué)是壞的科學(xué)，相對(duì)而言，“好的科學(xué)”是批判的社會(huì)科學(xué)的子領(lǐng)域，它揭示了文化的性質(zhì)、價(jià)值以及作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)‘幕后證據(jù)的假設(shè)作用。它不墨守成規(guī)，也不從某種成見出發(fā)進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，而是深入生活本身，從流傳已久的陳規(guī)陋習(xí)中，挖掘出那些被人們忽視或遺忘的真實(shí)的生活狀態(tài)，把那些為“壞的科學(xué)”所忽視的科學(xué)研究中的女性的缺失、性別偏見、種族偏見等缺陷揭示出來，以建立更具廣泛包容性的理論。女性主義經(jīng)驗(yàn)論的目標(biāo)是通過嚴(yán)格地遵守現(xiàn)存的科學(xué)研究的方法論標(biāo)準(zhǔn)，以“好的科學(xué)”終止和取代“壞的科學(xué)”，從而糾正科學(xué)中的男性偏見。女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為。按照科學(xué)規(guī)范的要求，克服現(xiàn)實(shí)科學(xué)中的男性中心主義偏見和統(tǒng)治欲望，使之成為反映自然和社會(huì)的真實(shí)面貌、真正客觀的、無(wú)偏見的科學(xué)，這種構(gòu)想與主流科學(xué)觀中的理想科學(xué)是一致的，這是一種注重以女性主義方式進(jìn)行實(shí)踐的科學(xué)。

最后，注重以女性經(jīng)驗(yàn)來克服科學(xué)中的男性偏見。女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，通過精確地執(zhí)行科學(xué)的方法，嚴(yán)格地遵守科學(xué)的準(zhǔn)則，為糾正科學(xué)中的男性中心主義偏見提供了可能。然而，以男性為中心的科學(xué)是無(wú)法意識(shí)到自己的偏見的，只有以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)研究才能自覺地意識(shí)到由男性偏見帶來的知識(shí)歪曲。為了糾正男性的偏見，克服主流科學(xué)中的男性中心主義。實(shí)現(xiàn)科學(xué)自身所要求的客觀的、無(wú)偏見的“好科學(xué)”的目標(biāo)，必須通過婦女解放運(yùn)動(dòng)讓更多的女性和女性主義者進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域，參與社會(huì)和認(rèn)知活動(dòng)，改變科學(xué)共同體中以男性為主體的面貌，保證女性與男性平等的科研機(jī)會(huì)，促使人們?cè)诳茖W(xué)實(shí)踐中更嚴(yán)格地堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)論的規(guī)范與準(zhǔn)則。

值得注意的是，女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，克服科學(xué)中的男性偏見，以達(dá)到科學(xué)方法論規(guī)范所要求的真正的客觀性，只能通過婦女解放運(yùn)動(dòng)，而不能寄望于哲學(xué)家對(duì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的理性重構(gòu)。這是因?yàn)?，婦女運(yùn)動(dòng)的作用不僅僅能改變科學(xué)中的性別結(jié)構(gòu)，而且能通過女性科學(xué)家人數(shù)的增加對(duì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)產(chǎn)生質(zhì)的影響。

三、女性主義經(jīng)驗(yàn)論的性質(zhì)與意義

女性主義經(jīng)驗(yàn)論是一種保守的知識(shí)論，它認(rèn)為，有問題的是“壞的科學(xué)”，作為常規(guī)的科學(xué)是沒有問題的，因此它只批判因男性的偏見而產(chǎn)生的“壞的科學(xué)”，而不對(duì)一切科學(xué)都進(jìn)行批判，其目標(biāo)是消除科學(xué)中的“不科學(xué)”的因素，而使“壞的科學(xué)”變成“好的科學(xué)”。它不質(zhì)疑邏輯實(shí)證主義的知識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，保存、保護(hù)、保全了受到科學(xué)共同體擁護(hù)的、并受到了廣泛尊重的主流科學(xué)的話語(yǔ)、范式和方法，維護(hù)了主流科學(xué)知識(shí)論的價(jià)值體系。它沒有反對(duì)科學(xué)方法，也沒有對(duì)主流科學(xué)知識(shí)論的基礎(chǔ)提出根本性的挑戰(zhàn)，僅僅對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)運(yùn)作的方式或者說科學(xué)知識(shí)論的不完善的實(shí)踐過程作了描述性的批判，它強(qiáng)調(diào)可以通過嚴(yán)格、精確地運(yùn)用科學(xué)的方法來克服科學(xué)中的性別偏見，因此不存在獨(dú)特的女性主義的科學(xué)方法，也不需建構(gòu)女性主義的方法論準(zhǔn)則。女性主義經(jīng)驗(yàn)論實(shí)際上沿襲了父權(quán)制的男性話語(yǔ)，承繼了與男性中心主義相一致的知識(shí)論與方法論。女性主義經(jīng)驗(yàn)論的這種保守態(tài)度受到女性主義激進(jìn)派所代表的女性主義立場(chǎng)論和女性主義后現(xiàn)代論的猛烈抨擊。它們認(rèn)為，為科學(xué)中的男性中心主義偏見負(fù)責(zé)的，是科學(xué)自身的概念框架和知識(shí)論基礎(chǔ)，女性主義經(jīng)驗(yàn)論沒有對(duì)父權(quán)制話語(yǔ)構(gòu)成根本性的挑戰(zhàn)，相反卻繼承了男性中心主義知識(shí)論的傳統(tǒng)，這是十分錯(cuò)誤的。它們認(rèn)為，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所倡導(dǎo)的客觀的、普遍的、價(jià)值中立的科學(xué)知識(shí)及方法論準(zhǔn)則是不存在的。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論的保守性雖然受到了這樣或那樣的批

判，然而，從策略上說，由于堅(jiān)持與主流科學(xué)相一致的客觀性準(zhǔn)則和合理性方法，女性主義經(jīng)驗(yàn)論的研究結(jié)果更容易進(jìn)入主流知識(shí)體系，在實(shí)踐中更容易為科學(xué)家所接受。在政治上、智力上更容易獲得強(qiáng)有力的社會(huì)支持。與其他女性主義知識(shí)論相比，女性主義經(jīng)驗(yàn)論更少遭到拒絕，對(duì)于主流科學(xué)界以及傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的支持者具有更強(qiáng)的說服力，因此，女性主義經(jīng)驗(yàn)論更有利于女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和女性研究的延續(xù)。

此外，女性主義經(jīng)驗(yàn)論雖然是一種保守的知識(shí)論，僅僅對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論作了一些修正，然而它卻具有重要的價(jià)值。科德認(rèn)為：“女性主義經(jīng)驗(yàn)論提倡一種受女性主義意識(shí)的特權(quán)觀念影響的新的經(jīng)驗(yàn)論計(jì)劃，是專門用來消除男性中心主義的社會(huì)偏見的。在它女性主義的維度上，它通過引入一種特殊利益的聲明，破壞了標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)論者提出的和諧的、無(wú)偏見的信條，向知識(shí)論的無(wú)私利性的真實(shí)可能性提出了反駁。因此，它的主張具有顛覆的潛能?！迸灾髁x經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為。女性或女性主義者作為群體進(jìn)入科學(xué)研究將為無(wú)偏見的、真正客觀的知識(shí)提供更大的可能性。這一點(diǎn)表明研究者的社會(huì)身份與研究過程或結(jié)果具有相關(guān)性，科學(xué)方法論本身并不足以消除包括男性中心主義在內(nèi)的各種社會(huì)偏見。女性主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)在消除科學(xué)研究中男性偏見作用的強(qiáng)調(diào)，削弱了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的假設(shè)，甚至實(shí)際推翻了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論的信條(即科學(xué)方法論會(huì)帶來科學(xué)認(rèn)知方式和科學(xué)知識(shí)的權(quán)威)，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的變革。這是因?yàn)?，首先，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)信一種假說經(jīng)過科學(xué)方法的嚴(yán)格檢驗(yàn)便可消除任何偏見，女性主義經(jīng)驗(yàn)論卻認(rèn)為在男性占主導(dǎo)地位的科學(xué)中，常常出現(xiàn)男性偏見。其次，即使科學(xué)假說中的個(gè)人偏見通過嚴(yán)密的科學(xué)方法得到了消除，文化范圍內(nèi)的不同偏見也可能導(dǎo)致科學(xué)研究結(jié)果的顯著差異，因此女性主義經(jīng)驗(yàn)論主張是女性運(yùn)動(dòng)而非哲學(xué)理性重構(gòu)的科學(xué)準(zhǔn)則增加了科學(xué)的客觀性。再次，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)持方法論標(biāo)準(zhǔn)只適用于檢驗(yàn)假說和解釋證據(jù)的“確證的語(yǔ)境”，而不適用于確認(rèn)問題和定義對(duì)象的“發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境”。這種假設(shè)是科學(xué)中性別偏見產(chǎn)生的關(guān)鍵。女性主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，通過女性運(yùn)動(dòng)和女性的參與可以發(fā)現(xiàn)和注意到主流科學(xué)未能發(fā)現(xiàn)的問題，這表明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境與確證的語(yǔ)境對(duì)科學(xué)中的性別偏見的消除是同樣重要的。女性主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)參與作用的重視不僅有利于女性的解放，而且有利于為一切底層的弱勢(shì)群體爭(zhēng)取應(yīng)有的社會(huì)地位。因?yàn)橥ㄟ^參與可以打破話語(yǔ)霸權(quán)，展示邊緣人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，引出新的話語(yǔ)。

四、女性主義經(jīng)驗(yàn)論的困境及出路

女性主義經(jīng)驗(yàn)論所面臨的批判有：(1)盡管女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)可證據(jù)有理論和價(jià)值負(fù)載的特征，因此在新的證據(jù)、理論和標(biāo)準(zhǔn)下，經(jīng)驗(yàn)的描述是可修正的，但他們卻接受一個(gè)未加批判的女性經(jīng)驗(yàn)的概念。(2)女性主義立場(chǎng)論和后現(xiàn)代論猛烈抨擊了女性主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)父權(quán)制的男性話語(yǔ)的沿襲，以及對(duì)與男性中心主義相一致的知識(shí)論與方法論的繼承。女性主義立場(chǎng)論認(rèn)為女性主義經(jīng)驗(yàn)論對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的態(tài)度僅僅限于“再看一遍”，而沒有尋求一種全新的審視方式，建立屬于自己的知識(shí)理論。女性主義經(jīng)驗(yàn)論以它們所批判的男性話語(yǔ)為工具和手段，不可避免地面臨著一種“用主人的工具摧毀主人的房子”是否合理的憂慮，以及如何防止把“嬰兒”與“洗澡水”一起倒掉的艱難。(3)女性主義經(jīng)驗(yàn)論主張理論的證明和辯護(hù)可以是價(jià)值中立的，這一模式無(wú)論在主流學(xué)界還是女性主義中都遭到了越來越多的攻擊。(4)女性主義經(jīng)驗(yàn)論者天真地主張，沒有女性主義的價(jià)值或洞見的幫助，沒有女性主義對(duì)集體事業(yè)的平等要求，科學(xué)是不能糾正自己對(duì)女性和其他弱勢(shì)群體的偏見和錯(cuò)誤，是不能獲得關(guān)于性別化的人群或我們性別化的社會(huì)的客觀知識(shí)的，只有從不同形式的利益團(tuán)體出發(fā)來揭示不同等級(jí)的現(xiàn)象，才能把握實(shí)在的整個(gè)結(jié)構(gòu)。這與女性主義經(jīng)驗(yàn)論的客觀性和價(jià)值中立原則相矛盾。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論的主要困境是偏見悖論。女性主義經(jīng)驗(yàn)論的反對(duì)者。以事實(shí)與價(jià)值的二分為前提，以中立的觀察者作為客觀性的條件為依據(jù)，主張女性主義經(jīng)驗(yàn)論者不可能既是中立的，又有政治的承諾。反對(duì)者認(rèn)為，在女性主義經(jīng)驗(yàn)論中，存在著一個(gè)明顯的內(nèi)在矛盾。一方面，女性主義經(jīng)驗(yàn)論集中批判r科學(xué)研究中的男性中心主義的偏見，尤其是關(guān)于婦女、生理性別和社會(huì)性別差異的理論中的偏見。這種批判的力量是建立在“偏見在認(rèn)識(shí)上是總壞的”、“偏見會(huì)導(dǎo)致虛假的理論”的假設(shè)上。女性主義經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)信科學(xué)方法足以消解由個(gè)體研究者(無(wú)論是黑人還是白人、男性還是女性)的主觀偏見，研究者的身份被認(rèn)為與研究結(jié)果的完善與否沒有關(guān)系，客觀性不依賴于任何主觀選擇和價(jià)值判斷；另一方面，它又不加辯護(hù)地賦予了女性認(rèn)知主體特權(quán)，宣稱女性和女性主義者作為群體比男性或非女性主義者更能產(chǎn)生無(wú)偏見的、客觀的結(jié)果，認(rèn)為擴(kuò)大女性的參與可以消除科學(xué)中的性別歧視，為達(dá)到真正的客觀性提供保障。既然主體對(duì)知識(shí)結(jié)果不產(chǎn)生任何影響，那么男性或女性作為認(rèn)識(shí)主體何以能夠?qū)е驴陀^性程度的差異呢?既然科學(xué)實(shí)踐中應(yīng)排除男性偏見，為何又要引入女性的視角，這不是等于建議科學(xué)實(shí)踐應(yīng)該融入某些偏見嗎?這表明，女性主義經(jīng)驗(yàn)論在性別與知識(shí)相互關(guān)系的解釋上是與其知識(shí)論方案之間存在著不一致之處，這就是偏見悖論。有的女性主義經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，消解悖論的關(guān)鍵在于取消根置于悖論之下的理論預(yù)設(shè)。即：影響科學(xué)研究的偏見、政治價(jià)值、社會(huì)因素等必須為那些容易產(chǎn)生真理的證據(jù)、邏輯以及任何其他能導(dǎo)致正確理論的純粹的認(rèn)知因素所代替。有的女性主義經(jīng)驗(yàn)論者則求助于事實(shí)與價(jià)值的消解來消除悖論。他們?cè)V諸實(shí)用主義的傳統(tǒng)來消除事實(shí)與價(jià)值的二元分立，認(rèn)為奎因關(guān)于非充分決定論的證據(jù)，將會(huì)導(dǎo)致事實(shí)部分源于價(jià)值構(gòu)建以及價(jià)值部分源于事實(shí)構(gòu)建的結(jié)論。在事實(shí)與價(jià)值不能截然區(qū)分的情況下，不能認(rèn)為由女性主義價(jià)值所驅(qū)動(dòng)的研究，確實(shí)在原則上反對(duì)真理。女性主義知識(shí)論對(duì)偏見悖論的討論最終指向拒斥無(wú)偏見性，重新理解無(wú)偏見性和客觀性的概念，認(rèn)為偏見既可是錯(cuò)誤之源，但是，基于女性主義價(jià)值的偏見是合理的、增生性的、有限制性的偏見。

注釋：

①有關(guān)偏見悖論的主題參閱曹劍波、魏開瓊，偏見悖論及

其解答[J]，吉林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2008，6，68-73

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