封建家長制度下的婚姻締結研究

符 瓊 張德川

摘要:林耀華的《金翼》是一本小說體的社會學著作,這本著作中記錄了一個鄉村家族的浮沉。主人公黃東林的家長制權威也一直統治著這個家族,尤其體現在其子女的婚姻締結中。

關鍵詞:家長制 婚姻締結 順服 反抗

一、《金翼》簡介

作者林耀華先生是我國著名的人類學家、社會學家和民族學家。《金翼——中國家族制度的社會學研究》(以下簡稱《金翼》)是林耀華先生在半個多世紀以前發表的英文著作,多年后有了中譯本,成為了當時乃至今日中國社會的人類學、社會學研究的首選讀物。雖然《金翼》是一本專業的學術著作,但是作者卻使用了小說體形式。這種小說體文本就打破了嚴格的人類學總帶有強烈的反思意味,給人干巴巴的感覺的限制,它更深入、更入境,給讀者留下的印象也更深刻。然而,這又并不是單純的小說性質的描述,林耀華先生在他的描述當中加入了很多人類學家、社會學家注意的細節。《金翼》主要采用田野工作的方法,向讀者展示了福建省玉田縣黃村的家族生活,詳細地描寫并分析了當時的地方農業、船運、商業、政治、教育、民俗、信仰和宗族家族等多角度的社會文化生活。林耀華在著者序中所言,“我試圖在其中真實地再現30年代前后中國農村生活的情景,科學地認識這一自然經濟社會的剖斷面。真實性、歷史性、理論性的結合,是本書追求的宗旨。”

“金翼”是指本書的主人公黃東林的家——“金翼之家”。當年他請風水先生選取的這塊地背靠高山,形似一只展翅的雄雞,故而得名。其實,在黃東林和其姻親兄弟張芬洲請風水先生測算房址的時候,如果不是芬洲捷足先登,搶先占到了“龍吐珠”的好風水,東林也不會在山谷的西南臺地上另覓地基,也就是后來的“金翼之家”。而該書也是以黃東林一家命運的變化為主線,向讀者講述了一個家族在歷史變遷的大背景下的家族興衰過程。同時,又以張芬洲一家的變遷為輔線,對中國家庭制度進行了對比的考查。一面從東林少時經歷的人生第一件大事——爺爺去世作為開端,到東林的盛年時期在商場和人際關系網絡中如魚得水,一直寫到東林垂垂老矣,重回鄉里,教孫輩們耕田終止。而并一面,芬洲由先前的生意興隆到后來接連遭遇不幸,而后又因為無法順應時勢的變化,最終家道凄涼,斷了后人,芬洲的“龍吐珠之家”與東林的“金翼之家”形成強烈的反差。

二、封建家長制婚姻

(一)家長制婚姻

摩爾根在其《古代社會》中將古代人類社會的發展及其基本構成分為氏族、胞族、部落、部落聯盟,最后形成民族和國家。而家長制最早就淵源于原始社會中的父系氏族。在封建社會男尊女卑,家族是以男性為中心,由父系血緣關系聯結起來的。所以家長就是父系父權的代表,在家庭中握有至高無上的權力。

《金翼》一書以辛亥革命后的鄉土社會為背景,它所處的時代是中國傳統文化與西方先進文化相互碰撞的時期,封建思想在中國的廣大農村依然頑固的存在,與此同時外來的思想也在沖擊著人們的頭腦。新型的婚配形式在鄉村社會中悄然生根,但傳統的婚姻觀念和婚配形式依然占據統治地位。從根本上來說,擇偶并不是青年男女自主締結的關系,而是父母或者其他封建家長權衡和考慮的結果,父母的判斷成為子女擇偶的前提條件。中國鄉村社會的婚姻中,長輩的首肯和介紹人的作用不容忽視,“父母之命,媒妁之言”是中國當時鄉村婚姻成功的基礎。

(二)五哥的順服

雖然“金翼之家”的家長黃東林是自主擇妻的,但他的婚姻也并非是全憑自己做主,還必須征得叔父黃玉衡的同意,因為他現在是這房長輩中僅存的男性。而且他還要征求母親和兄長的同意。在芬洲兒子茂德的婚姻中,父母也扮演了極其重要的角色,而本應該作為當事人的男女雙方卻“退居二線”,成了自己婚姻的被動參與者。

在本書所有的青年人當中,五哥的幾次婚姻完完全全地向讀者展現了封建家長制婚姻。五哥原本是一個熱情、機智,有著光明前途的小伙子,但最終卻因嫖妓染上梅毒而死去。這是為何?五哥最終的命運其實與他婚姻生活的不如意有著莫大的關系,他的婚姻都是受其父東林支配。五哥在他第一次結婚前有著一次美好的初戀。他的戀人紅花一個羞澀、迷人的美麗姑娘。可是因為兩人的輩分是舅舅與外甥女的關系,所以,他們的交往違背了親戚間同輩不能內婚的傳統,遭到全村人的非議,東林堅決反對,于是給五哥介紹了一位素不相識的姑娘——第一任五嫂。就這樣五哥第一次違背了自己的意愿成婚,永遠地失去了初戀情人。在五哥的兩任妻子相繼死去,五哥想再結婚。在做生意途中的船上五哥遇上了一個女子,并產生了愛情。他們本準備在雙方父母均不反對的情況下成婚,可是東林卻希望五哥娶一個離了婚的女人,因為這樣可以擁有女方的一筆財產。于是五哥再一次犧牲自己的愛情,順從了由家長支配婚姻的老傳統。第三任妻子是城里人,不習慣農村的做法,她打破了一些條款,因此五哥經常與她吵架,后來憤怒地離開家,并隨一位賭友去了妓院。從此五哥便在那賭錢喝酒,尋歡作樂,最后染上梅毒死去。不難看出五哥的擇偶其實一直都是由父親東林來支配的,即使他一次又一次有了自己心愛的人,而最終還是在他父親的權威下放棄自己的愛情。

在這樣的婚姻中,父母和介紹人扮演了遠比當事人更為重要的角色,男女在結婚之前甚至連面都沒見過,而婚姻這一形式卻將兩個沒有任何感情基礎的人強制性地拴在了一起,這樣的婚姻根本就沒有任何幸福保證可言。這樣的婚姻又有著什么樣的目的?古代的婚姻主要是為了家族而結婚、為了傳宗接代而結婚、為了擴大家族勢力的需要而結婚。東林的婚姻觀念完全符合古代的這種婚姻觀念。在東林看來,婚姻并不是一種因為兩情相悅而結合在一起的行為,不是為了得到情感上的滿足,它是一種為了讓整個家族得以綿續和旺盛手段。一方面,五哥的順從成全了家長制權威,也可以說是助長了家長制權威;另一方面,家長制權威斷送了兒子的幸福甚至性命。

(三)三哥的反抗

東林的家長制權威并非僅僅只對五哥一個人,在他的子女當中都體現了他的權威。因為這個時代是中國傳統文化與西方先進文化相互碰撞的時期,西方先進思想正在滲透。所以東林的家長制權威又與兒女所受到的外界影響有很大的關系。

東林也曾想插手大兒子三哥的婚姻,想為他選擇一名自己滿意的對象。但三哥與五哥對父親指示的態度是截然不同的,三哥不象五哥那樣默默接受父親的意思,他堅決反對父親為其包辦婚姻,他把自由戀愛成婚看成他的第一志愿。三哥自己在外上學期間愛上了自己的同學,并努力地追求這位女同學,這位女同學后來也就成了三哥的妻子。可見在三哥的眼中擇偶的自由是占著多么重要的地位,擇偶是自己選擇而與父親無關,更不是父親的安排和選擇。三哥的妻子不習慣結婚頭三年每天早起做全家人的早飯,不習慣黃家或者說當時當地農村的條款。盡管客觀原因是三哥在外教課,三哥三嫂搬離了大家庭,兩夫妻獨自過生活。但是這實質上是因為三哥不向五哥一樣,他知道怎樣有效地處理事情,所以三哥三嫂沒有發生矛盾,三哥也沒有跟五哥走同一條道路。

三哥有著這樣堅定的自由戀愛、婚姻自主的意識是與他長期在外求學有關的。他上過教會學校,受西方思潮的影響,又長期居住在省城受過高等教育,這樣使他遠比長期生活在比較閉塞的農村,沒有念過什么書的五哥有著更為自主的意識。而五哥因為沒有接受新的思想,沒念過多少書,因此只能因循守舊,唯父是從。

三、結論

盡管在當時甚至是在現在的發達社會,仍然存在著家長制權威。家長,尤其是父親,是家長的主要經濟來源,掌握著家中的主要權力,控制著家庭的整個發展。在當代,為了政治或者經濟關系犧牲兒女的終身幸福的家長仍很多,同樣的也有很多青年像五哥一樣,放棄了自己所愛的被父母稱為“門戶不對”的戀人,順從了父母安排的婚姻。家庭的發展致使家長權威是不可消滅的,但是如何爭取自己的權利,反抗強制的家長制權威是大家應該思考的問題。

參考書目:

[1]劉娜. 社會變遷中的均衡與非均衡——淺評《金翼》[J].法制與社會,2008.07(中).

[2]林耀華. 金翼——中國家族制度的社會學研究[M].北京:新知三聯書店,2000.

[3]史鳳儀. 中國古代婚姻是家庭的行為[J]. 河北學刊,1984(6).

[4]莊孔韶.“ 金翼”黃村山谷的風水實踐[J].民族研究,1999(4)

作者:

符瓊 四川大學公共管理學院 2008級社會學碩士研究生

張德川 四川大學公共管理學院