《紅字》中“人性”與“神性”的抗爭

摘要:愛情,永遠是人類最美好的情感之一。而清教主義倡導“禁欲”。愛情與禁欲主義一直在進行著斗爭,這就是“人性”與“神性”之間的斗爭。

關鍵詞:《紅字》 人性 神性

霍桑1804年7月4日出生在馬薩諸塞的塞勒姆鎮,該鎮是清教徒勢力猖獗之地。他的家庭曾是名門望族,幾代祖先都是狂熱的清教徒。據說他的五世祖是審判1692年聲名狼藉的塞勒姆驅巫案的三大法官之一。這一事件在霍桑幼年的心靈上留下了很深的傷痕,同時對清教瘋狂迫害異己的行為與案例忿忿不平。他通過文章來揭露清教社會的黑暗。

霍桑是一位世界觀相當復雜的作家,他選擇愛情悲劇作為《紅字》的主題,使自己深深陷入難解的矛盾之中。愛情本是人類的天性,但按照基督教義,亞當和夏娃偷吃了伊甸園的智慧之果,懂得了男歡女愛,不再靠上帝創造而由自已繁衍人類,這本身正是“原罪”,至于私情,更觸犯了基督教的第七戒。霍桑雖深受教會影響,但自從歐洲文藝復興以來,愛情早已成了文藝作品永恒的主題,時時受到歌頌,他即使再保守,也不會不認為這是天經地義的了。于是,書中便處處可見作者難言的苦衷:他雖然譴責不合理的婚姻,甚至把男女主人公的愛情說成是“神圣的貢獻”,但不敢肯定不合“法”的感情,更不肯使有情人終成眷屬。

愛情,永遠是人類最美好的情感之一。而清教主義倡導“禁欲”。愛情與“談愛色變”的禁欲主義一直在進行著斗爭,這就是“人性”與“神性”之間的斗爭。《紅字》體現了這種帶有悲劇色彩的碰撞,描寫了籠罩在宗教統治下的愛情悲劇。追求愛情對于我們現代人來說是天經地義的事情,但故事發生在17世紀清教統治的馬薩諸塞州,事情就大不相同了。

故事一開始就是懷里抱著嬰兒的海絲特在一群清教徒的眾目睽睽下等待對自己“罪孽”的宣判。女主人公海絲特出身于英國沒落貴族家庭,下嫁給了一個年紀衰老、體態畸形的人,她感受不到愛情的絲毫存在。在他們移民波斯頓的途中,丈夫被印第安人俘虜,海絲特只身到美,從此丈夫音信杳無。后來,青年博學的牧師丁梅斯代爾闖進她的生活,她愛上了牧師。兩人相戀并生下珠兒。追求純真的愛情,渴望幸福的生活,這是一個活生生的女人的生活權利和合理要求。但當地的居民大都是清教徒,強調理性,禁絕欲望。“濃厚的宗教氣氛是新英格蘭生活中的一個重要特點。”{1}此事被當時虛偽的清教社會視為大逆不道,海絲特便被認定為犯下了通奸罪,被關進監獄,并罰終身佩戴標志著“通奸”的紅字示眾。海絲特是一個清教徒,但對幸福的追求一直都超越著對神的恭順。因此她雖表面上接受了清教對她的懲罰,但內心并不是心悅誠服。即使受到精神上的折磨和世俗的非議,海絲特也沒有因此消沉,反而變得堅強,她忍辱負重,獨自頑強地撫養著珠兒。在海絲特看來,追求愛情純屬個人的私事,與宗教無關。雖然她在形式上接受了胸前佩帶紅色A字的懲罰,而在思想上卻“沒有接受懲罰她的那些社會道德規范。”{2}表面上看,海絲特“誠實”地“招認”了自己的罪行,并“順從”地接受社會、宗教、法律對她的懲罰,但她內心深處并沒有一刻順從過。海絲特不僅僅是一個勇敢追求美好愛情和家庭幸福的獨立女性,更是一位從心底里與清教統治和愚昧傳統頑強對抗的斗士。在海絲特身上,在人性與神性的斗爭中,人性一直都高于神性。而人性與神性的沖突與斗爭在丁梅斯代爾身上得到充分的體現。

丁梅斯代爾是一個博學多識,前途無量的牧師,很早就立下了獻身宗教的志向。但是,教會生活非常清苦,教條又異常呆板。這些雖然一時禁錮了丁梅斯代爾這種虔誠教徒的內心,但是當他看見“身體修長,容姿完整優美到堂皇程度,烏黑豐茂的頭發那么光澤,閃耀出陽光的顏色,她的面孔,除去瑞澤的膚色與端正美麗的五官之外,還有清秀的眉宇和深黑的眼睛” {3}的海絲特時,他的“人性”復活了,并且最終戰勝了“神性”,與海絲特發生了關系,開始充當著牧師和情人的雙重角色。雖然在那一刻,“人性”戰勝了“神性”。但是,“宗教思想像鴉片一樣毒害著他的心靈,他頭腦中根深蒂固的宗教觀念早已扼殺了他對愛情和幸福的渴望,他把自己與海絲特的愛情關系看成是‘冒犯了一條神圣的法律。”{4} “神性”緊緊禁錮著他的思想,他把自己看成一個罪人,應該受到懲罰,但由于他處于當時社會的上層而且備受教區教民的尊敬和愛戴,因此他不敢公開承擔自己的罪孽。他既害怕和海絲特一起戴紅字示眾,又怕上帝不寬恕他。為了悔過,為了得到贖救,他就在密室中用血淋淋的鞭子一面苦笑一面抽打自己的肩膀,想使自己的良心得到安寧。這個可憐的牧師一面受著肉體疾病的痛苦,一面受著靈魂極度煩惱的折磨,同時又聽憑著他的死對頭的任意擺布。而此時,丁梅斯代爾在他的神圣職務上,卻獲得了燦爛的聲譽。這一矛盾更使他陷入無邊的痛苦深淵之中,他幾乎喪失了理智,他的精神一直處于罪惡的痛苦和徒然的悔恨之中,心靈備受折磨。此時,神性一直高高在上統治著丁梅斯代爾的思想。內心雖然備受煎熬,但表面上卻能若無其事地布道,這表明他的神性一開始戰勝了人性,并長達七年之久。然而追求正常人生活的渴望卻一刻也沒有停止過,在《紅字》第19章中丁梅斯代爾談到,“你無法想象,我的心里多么害怕這次會面,又多么渴望它!”{5}一語道破其矛盾的自我。后來他接受海絲特的慫恿,準備一起逃往英國,也說明他追求愛情渴望得到正常人生活的強烈愿望。《紅字》第20章中描寫了經過林間會面后的牧師,其“人性”開始復蘇,并且這種力量一經覺醒便戰勝了他外強中干的“神性”,以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。一時間,“整個教堂外觀顯得如此陌生,卻又如此熟悉,致使丁梅斯代爾先生的頭腦在兩種想法之間擺動不已:要么迄今為止他只是夢中見到它,要么此時他是在做夢。”{6}這表明了他在追求自由、幸福的正常人生活與維護其原有的社會地位、名望之間搖擺不定。“人性”與“神性”在他體內短兵相接。他的自白可以表明此時的立場:“我并不是你們當做是我的那個人!我已經把他留在那邊森林里了……,去吧,去尋找你們的牧師,看著他消瘦的身軀,憔悴的臉頰,他那白皙、飽滿突出、布有痛苦皺紋的額頭是否像一件被丟棄的衣服那樣被擲在那了!”{7}丁梅斯代爾要與過去的充滿神性的一面一刀兩斷,并終于在他作了激動人心的節日宗教宣講之后撕下“牧師”的面紗,現出“情人”的本色,“人性”終于獲得了勝利。

人性與神性的斗爭一直貫穿全文并把故事推向了高潮,他向人們訴說了宗教對人思想的影響及長期的統治,但人類對世界上美好事物及愛情的追求是永恒的,沒有任何力量可以與之抗衡。

參考文獻:

{1}高立琴、王洪敏《霍桑心中的一個結》,《黃淮學刊》,1998第3期。

{2}{6}{7}霍桑著、王靜譯《紅字》,青島出版社,2004,第67,126,125頁。

{3}{5}霍桑. 紅字[M].北京:中國致公出版社,2003,第119頁。

{4}陳秀敏. “人性”與“神性”的抗爭[J]. 遼寧教學學院學報,1999.01.

作者:

王秋媛 白城師范學院外語系