當(dāng)前端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的衰落及其復(fù)興

趙春霞 楊英法

[摘要]建國之后的很長一段時間內(nèi),端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,都沒有被定為法定假日。加之,因生活條件的改善,平日飲食已與節(jié)日飲食沒有太大的差別,以及西方節(jié)日風(fēng)行中國擠壓了傳統(tǒng)節(jié)日的生存空間,使得傳統(tǒng)節(jié)日日益衰落。這不利于文化傳承、民族凝聚力的鞏固和愛國熱情的培育,必須設(shè)法促使其復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]端午節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日 衰落 復(fù)興

一、建國后我國傳統(tǒng)節(jié)日的衰落及其表現(xiàn)

眾所周知,建國之后的很長一段時間內(nèi),法定假日只有五一、十一和春節(jié)。除春節(jié)外,中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、乞巧節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等,都沒有被定為法定假日。因節(jié)日期間人們忙于工作,一系列節(jié)慶活動都無法開展,就慢慢淡出了人們的視線;同時,由于人們的生活條件日益改善,平日飲食已與節(jié)日飲食沒有太大的差別,節(jié)日的特殊性也日漸降低;加之,隨著城鎮(zhèn)化的推進,越來越多的人口居住在城市,而城市居民多居住在大樓的單元房內(nèi),相互之間很少來往,鄰里感情淡漠,這就使節(jié)日的一些公共活動難以有效開展;另外,近年來西方國家的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等節(jié)日開始在中國,尤其在沿海、城市、青年中開始風(fēng)行,也擠壓了傳統(tǒng)節(jié)日的生存空間。各種因素交織,使得傳統(tǒng)節(jié)日的生存空間日益縮小,節(jié)日味越來越淡,很多節(jié)慶活動不再舉辦,其功能在日益萎縮,其價值也沒有得到充分利用。就端午節(jié)來說,主要表現(xiàn)為:

(一)文化認知明顯不足

今天,民眾對民族傳統(tǒng)節(jié)日的緣起、意蘊及名稱變化,大多數(shù)已說不清楚。比如,對端午節(jié)來說,大多數(shù)人只知此日屈原曾蒙冤受屈失望而投江,對歷史上此日發(fā)生的其他事就不了解了。其實還有好多。比如,在端午節(jié),許仙按照法海教的辦法,逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子推卻不了許仙,喝了酒后,馬上現(xiàn)出蛇的原形,許仙立刻被嚇?biāo)懒恕|漢上虞孝女曹娥,因父親溺于江中,數(shù)日不見尸體,雖年僅十四歲,卻晝夜沿江號哭。過了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。春秋末年,“吳王夫差因聽信讒言,賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對人說:我死后,將我眼睛挖出懸掛在東城門上,看越國軍隊入城滅吳”。夫差聽說后大怒,命令把伍子胥尸體在五月五日投入河中。

今人誤以為屈原投江之后才有端午節(jié),其實它源流復(fù)雜,稱呼多樣,早已有之。如還有以下幾種源流和稱呼:

1、“龍子節(jié)”。它是祭祀龍這一傳說中祖先的節(jié)日。華夏族的先人以龍為部族標(biāo)志,即是以龍為圖騰的民族,伏羲、女媧、顓頊、禹都是龍族著名領(lǐng)袖,龍是法力最大的神靈,后人也把這些著名的祖先視為龍。古代經(jīng)典上說:“伏羲人面龍身”,鯀(禹之父)死,三歲不腐,剖以吳刀,化為黃龍,是用禹出……。”華夏族的后人,從此有祭祀龍的盛典,端午節(jié)便是其中最隆重的節(jié)日。古人認為,龍是主宰一切的神靈,天地的金、木、水、火、土分由五龍主管。這個習(xí)俗遠早于屈原投江。

2、端陽節(jié)。據(jù)《荊楚歲時記》載,因仲夏登高,順陽在上,五月正是仲夏,它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子,故稱五月初五為“端陽節(jié)”。

3、重午節(jié)。午,屬十二支,農(nóng)歷五月為午月,五、午同音,五、五相重,故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”,有些地方也叫“五月節(jié)”。

4、天中節(jié)。古人認為,五月五日時,陽重入中天,故稱這一天為“天中節(jié)”。

5、浴蘭節(jié)。端午時值仲夏,是皮膚病多發(fā)季節(jié),古人以蘭草湯沐浴去污為俗,故稱這一天為“浴蘭節(jié)”。

6、女兒節(jié)。沈榜宛《雜記》載:“燕京自五月一日至五日,家家飾小閨女,盡態(tài)極妍。已出嫁之女,亦歸寧簪以榴花,曰女兒節(jié)”。

7、菖蒲節(jié)。古人認為“重午”是犯禁忌的日子,此時五毒盡出,因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邢避毒,如在門上懸掛菖蒲、艾葉等,故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。[1]

今人對這些已不了解,這使談?wù)撛掝}明顯減少,節(jié)日情趣明顯降低。

(二)節(jié)慶活動大大減少

古代的端午節(jié)節(jié)日氣氛很濃,活動豐富多彩。不僅要吃粽子,還要在門上要插艾與菖蒲、石榴、蜀葵等,除蟲祛病,以避溫疾;還有的以蘭草湯沐浴,也即以有香氣菊科的佩蘭煎水沐浴,或剪蒲、艾、鳳仙、白玉蘭等香草以及柏葉、桃葉等來煎水洗澡;還有的喝菖蒲酒、雄黃酒以辟毒;民間原先還有接女歸寧的風(fēng)俗,即此日出嫁的女子梳妝打扮,頭插石榴花,都要回娘家看望歡聚,或與娘家人一起外出游樂;還有的在此日祭祀龍這一傳說中祖先,舉辦賽龍舟等活動;甚至還有的佩戴驅(qū)邪辟祟飾物、戴香包、貼五毒圖、采涼茶、斗草等。目前,人們對于端午節(jié),只有吃粽子還比較流行;賽龍舟、掛菖蒲、插艾葉只是局部流行;喝雄黃酒,煎蒲、艾等香草洗澡,只是偶有為之;而佩戴驅(qū)邪辟祟飾物、戴香包、貼五毒圖、采涼茶、斗草等已基本絕跡。這直接導(dǎo)致節(jié)日味的淡薄和凝聚功能的消弱。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的功能

傳統(tǒng)節(jié)日是人類物質(zhì)文明和精神文明成果綜合存在的典型形態(tài)之一,具有重要的社會功能。這主要表現(xiàn)為:

第一,是人類文明成果不可或缺的承載點,是民族文化的一種標(biāo)志、代表或象征。傳統(tǒng)節(jié)日凝聚和承載了人類諸多文明成果,同其它時日相比,無論從量的角度看還是從質(zhì)的角度看,都異乎尋常地豐盈充沛,就像眾多綠葉所供拖的紅花一樣,格外鮮艷奪目。許多美好的成果之所以能夠世代傳繼,傳統(tǒng)節(jié)日的承載功能功不可沒。傳統(tǒng)節(jié)日根植于民族性基礎(chǔ)之上,有鮮明的民族性,是民族文化的一種標(biāo)志、代表或象征。不同國家、不同民族的節(jié)日之所以各具特色、各不相同,就因為它們分別具有各自的民族背景即民族性,從不同的角度,以不同的方式和內(nèi)涵昭示著各自的民族文化特征。

第二,是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要拉動力量。傳統(tǒng)節(jié)日在社會經(jīng)濟的發(fā)展中始終都在扮演著重要的角色,是拉動經(jīng)濟增長、促進社會全面發(fā)展的不可或缺的動力之一。每逢重要節(jié)假日,商品消費和服務(wù)消費都會大幅增加,產(chǎn)生巨大的發(fā)展效應(yīng),使得財富生產(chǎn)的內(nèi)在動力加強,財富生產(chǎn)量加大,產(chǎn)品種類增多,產(chǎn)品創(chuàng)新率提高,商業(yè)流通活躍,從而形成了以集中消費、超常消費為主要特點和主要拉動力量的特殊的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

第三,是民族智慧的展示舞臺。傳統(tǒng)節(jié)日是社會消費的高點時日,存在旺盛、多樣、高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)和精神需求,商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營者都會想方設(shè)法增加產(chǎn)品的種類和吸引力,使得花樣翻新的物產(chǎn)源源不斷地涌現(xiàn)出來;同時,民眾都力求使節(jié)日過的新奇、多彩、愉快,奇思妙想也會因之得到充分的調(diào)動和發(fā)揮,于是,圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)和精神創(chuàng)造活動就異常活躍,無形之中,使傳統(tǒng)節(jié)日成了展示民族智慧和創(chuàng)造力的舞臺。

第四,是民眾身心健康的調(diào)節(jié)器、情感的寄托與釋放點。在年復(fù)一年、日復(fù)一日的勞作和生活中,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生生理疲勞、心理疲勞、情感疲勞等各種消極或趨向于消極的身心狀態(tài)。為了緩解日積月累的疲憊,改變平庸的生活常態(tài),使身心處于良性狀態(tài),人們總會利用自身的智慧進行積極地調(diào)適。傳統(tǒng)節(jié)日就是人類為了適應(yīng)這種需要而創(chuàng)造出來的最好的、最為有效的社會調(diào)節(jié)機制之一,可以使人們疲勞的身體得到必要的休息和調(diào)整;可緩解、消除痛苦煩惱,獲得快樂幸福;并且為親人團聚、享受天倫之樂搭建了合情、合理、合法的平臺,為親朋好友的禮尚往來、增進親情、加深友誼提供了機會,為憑吊和懷念逝世的親人提供了依托(如清明節(jié)、中元節(jié)、祭祖節(jié)等節(jié)日的祭奠活動)。

第五,是社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的凝聚力量。傳統(tǒng)節(jié)日承載了大量人文內(nèi)涵特別是情感內(nèi)涵,人們對它格外珍重,很少有人會在這個時候去蓄意破壞這難得的社會和諧。同時,傳統(tǒng)節(jié)日所承載的特定民族民俗、觀念和活動方式,可使該民族成員能夠切實感受到本民族的存在,鮮明地認識到自己的族群歸屬,產(chǎn)生強烈的種群歸屬感和自豪感,進而激發(fā)出民族凝聚力。這種民族凝聚力上升到國家意識的高度時,自然就會轉(zhuǎn)化成為維護國家統(tǒng)一的內(nèi)在力量。

第六,是歷史、現(xiàn)實、未來的關(guān)結(jié)點。在歷史的滾滾長河中,傳統(tǒng)節(jié)日扮演著一種關(guān)節(jié)的角色,發(fā)揮著竅要的作用:人類的許多社會活動圍繞傳統(tǒng)節(jié)日而展開;人類各種文明成果又借助節(jié)日的存在而產(chǎn)生、流傳、光大。[2]

傳統(tǒng)節(jié)日的衰落,使這些功能無法發(fā)揮,產(chǎn)生諸多消極后果,不利于文化傳承、民族凝聚力的鞏固和愛國熱情的培育,必須設(shè)法促使其復(fù)興。

三、推動端午節(jié)復(fù)興的途徑

現(xiàn)代社會與古代社會相比,雖然人情淡漠、鄰里互動減少為節(jié)日公共活動的舉辦造成了不小困難,但傳播媒體的增多、公共設(shè)施的完善、信息傳輸?shù)谋憬萦譃槠涮峁┝撕芏啾憷麠l件,尤其是定為法定假日更是使其有了堅固依托,為其復(fù)興提供了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)然因時代條件已大不相同,傳統(tǒng)節(jié)日的一些傳統(tǒng)活動也沒有必要全部恢復(fù),但其典型活動,尤其是民族特色濃、娛樂性強的活動應(yīng)得到恢復(fù)、傳承,還可根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)條件和民眾的興趣創(chuàng)造一些新的活動形式。網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊,城市的公園、廣場、劇場,農(nóng)村的戲臺、集市等都可作為活動的有效載體。既是民俗活動,必須調(diào)動廣大民眾積極參與,社區(qū)、村鎮(zhèn)的自治組織和族長、名紳可發(fā)揮動員組織的關(guān)鍵性作用。同時,學(xué)者要發(fā)揮倡導(dǎo)和設(shè)計作用,政府要發(fā)揮推動和協(xié)調(diào)作用。根據(jù)目前的狀況,筆者建議這么做:

第一,電視臺、廣播臺應(yīng)邀請專家學(xué)者進行端午節(jié)知識講座,闡述清楚節(jié)日的源流、各地風(fēng)俗和現(xiàn)實意義,并對如何度過提出自己的建議。

第二,報刊、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)發(fā)表文章,對端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日進行簡明扼要的介紹,對其價值進行透徹的闡述,并對如何開發(fā)利用進行深入而詳盡的探討

第三,電視臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)舉辦端午節(jié)知識有獎競猜,吸引廣大民眾,尤其是廣大青少年積極參與。電視臺還應(yīng)對這一活動進行現(xiàn)場直播,進一步增強其吸引力,滿足參與者揚名露臉的愿望。

第四,電視臺應(yīng)在節(jié)日當(dāng)晚播放以端午節(jié)為中心的歌舞、戲曲晚會。如有條件,節(jié)前應(yīng)拍攝一些與節(jié)日有關(guān)的電視劇以備在節(jié)日期間播放。

第五,城市的公園、農(nóng)村大河兩旁的村莊可利用水面進行龍舟競賽。

第六,城市的廣場可舉辦以非專業(yè)演員為主的歌舞、秧歌、戲曲等表演,并鼓勵觀眾自由登臺演出,形成演員和觀眾的良好互動,調(diào)動起雙方的積極性。

第七,農(nóng)村可利用已有的戲臺進行戲曲、歌舞演出,還可在集市、廣場進行踩高蹺、扭秧歌等表演。

第八,民眾應(yīng)向會包粽子的人請教,恢復(fù)傳統(tǒng)的自己動手包粽子的習(xí)慣,根據(jù)自己的口味來添加餡料,一方面可營造全家共同勞動的歡樂氣氛,一方面也可使粽子更合自己的口味,并享受體驗自己勞動成果的樂趣。

若果如此,端午節(jié)就不單單是吃粽子的簡單活動了,就會變得豐富多彩,使節(jié)日氣氛變得十分濃郁。人們在參與中既宣泄了工作中的緊張和疲勞,得到了生活樂趣,又在活動中凝聚到了一起,增加了交流,增進了感情,從而推動社會的和諧。

參考文獻

[1]王輔政.傳統(tǒng)節(jié)日價值漫議[DB/OL].光明博客,[2006-1-25].http://blog.gmw.cn/u/4239/archives/2006/10435.html.

[2]閻風(fēng).端午節(jié)名小考[DB/OL].中國華文教育網(wǎng),[2008-1-25]. http://www.hwjyw.com/zhwh/traditional_culture/zhgms/jrjq/dw/200801/t20080125_11284.shtml

[3]杜獻寧,楊英法.文化大都——邯鄲推進“文化強市” 的合理追求[M]. 北京:中國戲劇出版社,2009.

作者:

趙春霞 河北工程大學(xué)

楊英法 河北工程大學(xué)