宋代私學設置形式及經費來源之考證

摘要:宋代私學在三百多年的發展過程中,在規模和體制上都與以往有較大的不同,內部管理向縱深發展,在設置形式、招生、經費來源等方面形成了自己的特色,成為當時官學教育制度的重要補充,對中華文化的發展傳播和創新具有促進作用。

關 鍵 詞:宋代 私學 設置形式經費來源

我國私學源遠流長,發軔于春秋戰國時期,受挫于秦朝,復興于漢代,勃興于魏晉南北朝,平淡于唐朝,繁榮于宋代,受抑制于明清。延至宋代,在其重文輕武的文教政策的影響下,私學得以蓬勃發展,堪稱是繼春秋戰國、魏晉南北朝之后私學的再度繁榮。宋代私學在三百多年的發展過程中,在規模和體制上都與以往有較大的不同,內部管理向縱深發展,在設置形式、招生、經費來源等方面形成了自己的特色,成為當時官學教育制度的重要補充,對中華文化的發展傳播和創新具有促進作用。

一、私學門類分呈,設置形式多樣。

(一)按照學習階段可劃分為初級和高級階段

1.初級階段

初級階段私學的名稱諸如小學、鄉校、冬學、蒙館、家塾、私塾等,初級階段又稱蒙學階段,是教授識字和基本知識的階段。大約是從七八歲開始的,蘇東坡曾說:“吾八歲入小學,以道士張易簡為師。童子幾百人,師獨稱吾與陳太初。”[1] 朱熹說“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學,而教之以灑掃、應對、進退之節,禮、樂、射、御、書、數之文。”[2] 啟蒙的內容,結合識文認字,多層次、多側面地向兒童傳授社會文化知識,包括禮儀典章、道德規范、民俗風情、歷史、沿革、人物故事、生活常識等各個方面。

2.高級階段

高級階段即專經研習的經館、精舍、書館等。專經研習階段是私學教育的高級階段,是程度較高的學生從事學問或學習科舉文字之所,學校教育的內容,皆以經學為主體,士人的利祿仕進,皆由此途,傳經大師紛紛建“精舍”以教授弟子。“精舍”又稱“精廬”,從事私人講學的大師都是精通一經或數經的大學者,特別是一些名儒大師,他們以自己的學術專長教授弟子,吸收了大批生徒于門下。太學博士胡安國就曾自設精舍,教授生徒。《宋元學案》記載了胡安國的學生譚知禮、楊訓拜師學習的情況:“譚知禮,字子立,長沙人。胡文定公至衡山,先生往從之,居其精舍之旁,盡掃前日氣習,抱《春秋》研其旨,余力治《資治通鑑》。”[3](第1189頁) 經師邊講學,邊與生徒討論,同時又進行著述,宋代許多名著都是由此而產生的。

(二)按照辦學形式可劃分為家傳和師承私學

1.家傳私學

家傳私學即家學,既有一般家庭的父母和親屬長輩給子弟發蒙,進而傳授道德經史的,也有學術世傳的家庭將所擅之業傳于子弟的類型。后一種家學文化層次高、學術性強,發揮著傳播和繁榮學術,培養學術人才的職能。[4] 父母及長輩教授子女,是中國古代最常見的一種私學類型。宋朝繼承這一傳統,接受家學教育的學生,基本上是從六七歲開始的,由父母或長兄擔當此重任,這便是古代所說的蒙養時期,也就是現在的小學階段。宋代家學之多,不勝枚舉,如鄞江家學:“王說,字應求,鄞縣人。鄞江先生之從子也。受學鄞江,與弟該皆著名,教授鄉里三十余年……無田以食,無麻桑以衣,怡然自得。子孫世其學。”?3?(第264頁)又如:“劉芮,字子駒,東平人也,忠肅公摯之曾孫,學易先生跋之孫,南渡后居湘中。劉氏自學易以來,三世守其家學,不求聞達。”?3?(第839頁)

2.師承私學

師承私學是古代私學教育中最常見的一種方式,以經館、精舍最為有名,其形式是飽學的鴻師碩儒居于某地講學,四方的書生處士慕名而來,就學于門下。這些以講學為業的學者都是專攻某一經或某幾經,到其門下就教的學生為研習這些經學而來,學成后即離開。私學大師種放與邵雍頗有淵源,《先天卦圖》由陳搏傳授給種放,種放三傳而授于邵雍:“周、程、張,邵五子并時而生,又皆知交相好,聚奎之占,可謂奇驗。而康節獨以《圖》《書》象數之學顯。攷其初,《先天卦圖》傳自陳搏,搏以授種放,放授穆修,修授李之才,之才以授先生。顧先生之教雖受于之才,其學實本于自得。始學于百源,堅苦刻厲,冬不爐,夏不扇,日不再食,夜不就席者凡數年。大名王豫嘗于雪中深夜訪之,猶見其任儼然危坐。”?3?(第367頁)

二、招生不受限制、經費來源不一

1.私學招生平民化趨向更加突出

與前代相比,宋代教育的平民化趨向更加突出,集中體現于私學。從總體上說,宋代私學招生沒有身份等級的限制。不講門第、出身,只要愿意學,均可成為某一級或某一類私學的學生,廣大下層士人、城市平民和鄉村農民得以獲取教育機會。如被程頤稱為“高第”的學生張思叔原來是一家酒館店員,喜愛讀書,但他自己認為地位卑微,不敢拜師學藝,后偶遇二程的學生謝顯道,謝顯道勸他拜二程為師。當時二程已名顯一時,張思叔對謝顯道說“某何等人,敢造程先生門!”顯道曰:“第往!先生之門,無貴賤高下,但有志于學者,即授之耳。”?3?(第1071頁)思叔遂往見伊川,顯道亦為先為伊川言之,伊川遂留門下。張思叔刻苦學習,后來成為一個很有學問的人。

2.私學經費因創辦人不同而有所區別

宋代私學的經費根據創辦人不同,可分為兩類:一類是聘請教師教學,付給教師經費;二是學者自開學館,自任教師,收取學費。

(1)聘請教師教學

這種情況又可分為兩種:一是設在官宦富有人家中,他們提供經費,聘請教師,招收本家子弟就讀,也有招收鄰家子弟伴讀的。如:“趙清獻未第時,鄉有陳氏延之教子,其母歲與新履。”[1](第416頁)二是有些私塾建在鄉村,一般稱為村校或冬學。農村經濟有較大的發展,鄉民多有學習文化的要求,因此村校辦得相當普遍。它們由族人或鄰人幾家籌集經費,延師聘教。如馬廷鸞:“甘貧力學,既冠,里人聘為童子師。”[5](第12436頁)這種情況蒙養階段的教學教多,如小學、鄉校、冬學、家塾、蒙館等,家塾、蒙館等。

(2)學者自開學館,自任教師,收取學費

這種情況又可分為兩種:一是學者自開學館,專以講學為任。這種情況既有有蒙學,也有在蒙學的基礎上進一步研究學問的經館、精舍或精廬。它們或建在大師的家鄉,或選擇山水名勝之地,或帶有避世隱居的性質。許多著名私學家都有過這方面的經歷,如宋初洛陽隱士種放,隱居終南山“以講習為業,從學者眾,得束修以養母”。 [5](第12630頁)也有一些落魄學子為謀生之計,招收生徒,養家糊口的。如:“徐範字彝父,福州候官人。少孤,刻苦授徒以養母。”[5](第12627頁)宋代私學不僅為廣大學子提供了就學的場所,同時也為一些科舉不第、仕途不利或不愿入仕的學者提供了生活的出路。如:“李覯 ,字泰伯,南城人,學者稱為盱江先生。俊辯能文。舉茂才異等,不中。親老,以教授自資,學者常數十百人。”[3](第155頁)二是有些學者邊作官邊講學。宋朝官員聚徒講學,有的也是收取一定學費的。四先生之一的陳襄,在河陽縣作官時,閑暇之余聚徒講學,有人誹謗說是想賺學生的學費,陳襄不一為然,繼續講學:“知河陽縣,先生之興學宮,課諸生如仙居。或謗之富公曰:‘是賺子弟輩束脩耳!富公以告,先生曰:‘自反而縮,何嫌人言!或勸先生罷講,答曰:‘以讒人,使諸生遂不得聞道,吾恥之。講益力。”[3](第226頁)

私學作為對學童進行啟蒙教育和經學大師宣傳其學術觀點的基本形式,作為官學的重要補充,在宋代教育中占有特殊重要的地位。特別是蒙學教育,以其設備簡單,收費低廉,學制靈活,適應性強等優長深入到社會的最底層,深入到官學的觸角觸摸不到的街巷里弄、窮鄉僻壤,向他們及其子弟進行讀、寫、算等基本文化知識的培養和訓練,做著掃盲和普及教育的工作。

總之,私塾在傳播大眾文化,栽培人才幼苗,啟發民眾智慧等方面功勛卓著。但在民風漸開、文風四起的宋代社會中,私學始終沒有正式納入官方管理范圍。經費的缺乏導致教學設備簡陋,師資力量薄弱,沒有統一的學制標準,沒有固定的入學條件和修業年限,學生程度參差不齊,教師沒有受過專門訓練,在教學過程中存在重背誦不重理解等弊端,所以教學效率低,教學質量差也就在所難免。私塾的徹底改造,普及義務教育的全面實施,還有賴于國家社會政治、經濟條件的全面改善。

基金項目:

此文章為河南省教育科學“十一五”規劃2008年課題,課題編號:2008-JKGHAGH-410

參考文獻:

[1] 丁傅靖輯:《宋人軼事匯彙編》,北京:中華書局出版。

[2]《中國古代蒙書精粹》,上海:上海古籍出版社,1996年10月第1版,第1頁。

[3] 清·黃宗羲原著,全祖望補修:《宋元學案》,北京:中華書局,1986年版。

[4]孫培青主編:《中國教育管理史》,北京:人民教育出版社,1996年12月第1版,第150頁。

[5] 元·脫脫等撰:《宋史》,北京:中華書局,1985年版。

作者:

劉增麗黃淮學院