關于馬克思實踐本體論的思考

摘要:馬克思建構的實踐本體論將哲學的基點從虛幻的思想、觀念之中拉回到現實的人的感性活動、實踐之中,從而實現了本體論層面上的根本性轉換。本文對馬克思實踐本體論的建構以及實踐本體論的內涵和意義,進行了深入的分析和探討,指出馬克思的實踐本體論開辟了一條從本體論認識現實的道路。

關鍵詞:實踐 建構內涵意義

一、 馬克思實踐本體論的建構

在被稱為“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思通過對費爾巴哈及“從前的一切唯物主義”的批判,第一次“端出了”了實踐本體論的基本原則。在《關于費爾巴哈的提綱》的第一條,馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”①這短短的一句話包含著馬克思整個哲學革命的“精髓”,首先它點破“一切舊唯物主義”的缺陷;然后確立了一種全新的哲學立場和原則——實踐哲學的立場和原則。

“一切舊唯物主義”的缺陷是什么?“對對象、現實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解”,這個論述非常簡短,但是內涵卻異常深刻。 首先,“客體的或者直觀的”,是指舊唯物主義缺乏能動的原則。其次,“形式”指的是“普遍的,抽象的,適合任何內容的,從而既超脫任何內容同時又正是對任何內容都通用的,脫離現實的精神和現實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”②。即是說這里的“形式”指的是“抽象形式、思維形式、邏輯范疇”,馬克思在這里是指舊唯物主義從“抽象形式、思維形式、邏輯范疇”出發,通過概念、范疇等思想的方式來理解、把握“對象、現實、感性”。這里的“對象、現實、感性”并不是一個簡單的并列關系,而是一個修飾關系,即這里的“對象”不是抽象的、概念的“思想客體”,而是一個具體的、感性的、現實的、實實在在的“對象”——“感性客體”。

綜合以上分析,馬克思所指出的“從前的一切唯物主義”的“主要缺點”就在于它們從思想概念出發,通過抽象的邏輯范疇來“理解”感性的、現實的、實實在在的“對象”。這也就是說舊唯物主義的缺點在于“理解”方式,在于通過“概念范疇”來理解。因為概念范疇本身是一種抽象化的方式,通過這一方式得到的“對象”必然是抽象的存在,即作為一種概念、范疇的存在。這就使得一個具體可感的、實實在在的存在——“感性客體”轉換成了一個抽象的概念,一個僅在思想中才有的存在——“思想客體”。這一“轉換”的過程實質上是一個“顛倒”的過程。由此,我們得出一切舊唯物主義的秘密即“顛倒的秘密”。“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體:但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”③即是說,費爾巴哈實際研究的不是他想要研究的“感性客體”,而是“思想客體”,實質還是顛倒。

馬克思實踐哲學與以往哲學基點的不同導致了把握世界的基本方向之不同,以往的哲學“一切問題,要能夠給以回答,就必須把它們從正常的人類理智的形式變為思辨理性的形式,并把現實的問題變為思辨的問題”④。實踐哲學則反其道而行之,“把思辨的問題變為現實的問題”,以在實踐中通過現實的方式予以解決。馬克思在《德意志意識形態中》宣告:“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說,全部問題都在于使現存世界革命化,實際地反對并改變現存的事物。”⑤這里,“實際地反對并改變”是指通過現實具體的“人的感性活動”而實現的實實在在的改變,而不是在思想層面上的“解釋”。

二、實踐本體論的內涵和意義

馬克思在《德意志意識形態》中指出:“他(費爾巴哈—筆者按)沒有看到,他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果,其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上,繼續發展前一代的工業和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的“感性確定性”的對象也只是由于社會發展、由于工業和商業交往才提供給他的。”⑥

這句話是對《關于費爾巴哈的提綱》第一條的展開和說明,必須將二者結合起來予以理解。也就是說,從客體的或者直觀的形式去理解的“對象、現實、感性”就是“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”,是永恒不變的,業已完成的東西;而從“人的感性活動”、“實踐”去理解的“對象、現實、感性”就是“工業和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果,其中每一代都立足于前一代所達到的基礎上,繼續發展前一代的工業和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”也就是說從“人的感性活動”、“實踐”去理解的對象,不僅是實踐活動的產物,也是實踐活動的過程,是不斷生成變化的過程。

在馬克思的視野中,實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動,即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現實活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在,創造出一個屬人的對象世界,即人類世界。與動物消極地適應自然的活動不同,人的實踐活動具有自主性、創造性,它能夠創造出按照自然規律本身無法產生或產生的幾率幾乎等于零的事物,創造出適合于人類生存和發展的屬人世界。同時,實踐是人把自己作為物質力量并運用物質手段同物質對象發生實際的相互作用,這種感性的活動具有現實的實在性,是實實在在的。

馬克思確認了實踐是人的生存的本體,由于馬克思關注的是人的生存異化狀態的消除,所以在此意義上,馬克思哲學是生存論的本體論,即實踐本體論。

傳統的本體論所追尋的宇宙本體是一個“不動的原動者”,所以它必須斷定有一個永恒的“終極存在”。實際上不管這種本體是“抽象的精神”還是“抽象的物質”,都是一種脫離現實的社會、現實的人及其活動的抽象本體。巴門尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“形式”、康德的“先驗自我”、費希特的“自我意識”、黑格爾的“絕對理念”,無論這些存在從表面上看是多么的不同,從實質上看,只能是“普遍的,抽象的,適合任何內容的,從而既超脫任何內容同時又正是對任何內容都通用的,脫離現實的精神和現實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”⑦從這種抽象的存在、本體出發,無法認識現實。

馬克思把哲學的基點從整個世界轉向人類世界,從宇宙本體轉向人的生存狀態,并確認實踐是人本身感性存在的基礎,是人的本體活動,人通過實踐創造了人的存在。所以,馬克思并不是以一種抽象的邏輯范疇去理解和把握存在,而是從實踐出發去理解和把握人的存在,從人的存在出發去解讀存在的意義。

馬克思的實踐本體論把人的存在本身作為哲學所追尋的目標。這樣一種本體論不是探求所謂的“終極存在”,而是探求“對象、現實、感性”的存在何以成為這樣的存在,即它們存在的意義。意義來自人的生存實踐,即“對象、現實、感性”與人以及人的生存實踐是連接在一起的,本體論與人的生存實踐密切相關。所以馬克思認為,對“對象、現實、感性”不能只從客體的形式去理解,而要同時“把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解”。并明確提出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”⑧這正是馬克思哲學的根本旨趣。

注釋:

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第58頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第176頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第115頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第75頁。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第76頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第176頁。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁。

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯選集》第1-4卷,人民出版社1995年第2版。

[2]《馬克思恩格斯全集》,人民出版社1960年版、1988年版、1979年版。

[3]王炳書:.《實踐理性論》,武漢大學出版社2002年版。

[4]王德峰:《人的本源存在與歷史生存—對馬克思思想的再探索》,復旦大學哲學系博士論文,1998年5月。

[5]楊耕:《為馬克思辯護》,北京師范大學出版社2004年。

作者:

劉淑蘭西南科技大學政治學院