“人化”與“物化”：魏晉南北朝時期的設計倫理

王志強

摘 要:魏晉南北朝時期,舊意識形態的消散和新思想觀念構造的嬗變使得儒學、佛學和道教建立起了新的精神空間。儒、佛、道的相互斗爭,玄學的盛行以及“施用用宜”設計倫理評判標準的確立,構成了人與設計物的互動關系。這些設計倫理充分體現在魏晉南北朝時期的建筑、石刻、服飾及各類器物上,在形而上、形而下方面對后世設計藝術產生了巨大而深遠的影響。

關鍵詞:設計倫理;魏晉南北朝;三教合流;玄學;施用用宜;“人化”與“物化”

中圖分類號:J0-02文獻標識碼:A

人類的設計和設計物體現了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素,這是物的“人化”、造物的“人化”。而人類的一定意識、情感、文化精神因素又需借助于一定的物質形式來表達,這便是人類精神的“物化”、人的“物化”?！叭嘶迸c“物化”構成了人與設計物的互動關系,二者相輔相成。[1]

魏晉南北朝是一個社會動蕩不安,生命旦夕不保的特殊歷史時期,也是造物的“人化”和人類精神的“物化”相輔相成的黃金時期。佛教東傳、道教崛起和玄學流行迎來了中國造物藝術自我調整的契機,逐步實現物的“人化”的過程。新意識形態的確立引發“崇尚自然”、“質樸清淡”的藝術追求,最終達到人類精神的“物化”境界。對外來設計不斷融合、對固有傳統不斷延伸,在特殊的時尚中增強了造物的創造性、豐富了設計藝術的表現力。設計演變在遺傳與變異中打破了兩漢以來的設計倫理,形成“人化”與“物化”的互動關系,開創思想多元化的造物格局。

一、三教合流,奠定“面向社會,關注人生”的設計倫理原則

魏晉時期,由于外來佛教的影響和道教的興盛,中國倫理思想有了進一步的演進和改變。佛學作為一種外來文化,在中國化的過程中不斷向中國本土的傳統文化思想妥協、依從和迎合。如與莊學有著千絲萬縷聯系的禪宗,追求強調“冥思頓悟”、“梵我合一”。既以空靈澄澈的“本心”體驗為中心,在直覺的觀照中“我”與“物”融為一體。這種思想與老莊哲學的“天地合一”的審美境界和儒學的“天人合一”思想內涵趨向一致。[2]佛學向本土文化妥協、依從和迎合的過程中日益世俗化、現代化和功能化?！爸袊鸾淘谀撤N意義上可以說是一種世俗化的宗教”?！疤貏e是禪宗和凈土宗的弘揚,更是把佛教徒從煩瑣的戒律和義理中解脫出來”。再如涅槃學提倡“一切眾生莫不是佛”,以“有”否“無”,體現出一種參與生活的宗教實踐觀。而漢魏以來一直居于非主流地位的儒學傳統自梁代開始復興,并隨即展開了向魏晉以來重個體、情感、心理的思潮特別是佛學思想的猛烈抨擊和對抗,儒學的反佛學斗爭本身就是為了回歸社會、回歸實踐。此外,魏晉南北朝時期,門閥土族統治者把道教進行了改造。如郭洪把儒家綱常與道教教義相結合,宣揚欲要修道成仙,應以忠孝仁義為本;提倡以儒術應世為外,神仙養成為內,從而改變了原始道教的本來面目。

花紋在南北朝大量出現在與佛教相關的藝術中,當時在這種痛苦的撞擊與對立、妥協與融合中,儒、道、佛三家出現了“三教合流”的趨勢;呈現出面向世俗社會,關注現實人生等極為相近的思想傾向,對中國傳統造物藝術觀念有著直接、深遠的影響。如北岳恒山是北方道教中心,懸空寺有國內僅存的三教殿,集儒家、釋迦、道家中孔子,釋迦牟尼,老子于一殿,體現了三教合一的思想。哲學思潮的同一必然導致審美趣味和藝術觀念的折中或綜合傾向。中國早期佛教藝術較為簡樸的蓮花紋和卷草紋(忍冬紋),經常是緊密相隨,互為結合,寫實而質樸的;彩繪菩薩身著最時新的織錦;莊嚴的寶裝蓮花乃至菩薩像可以直接用在俗人的首飾和服飾中。在北朝的佛教藝術中,有許多花草與鳥獸組合的紋樣。這些動物中有不少雖曾是中國漢代之前的裝飾題材,但身邊絕無云氣、仙人織造神秘氣氛,而是與花草樹木自由結合,產生出濃郁的世俗風情。[3](P150)它們呈現出設計面向世俗社會,關注現實人生,實現物的“人化”的思想傾向?？梢?日益世俗化、當代化和功能化對當時乃至其后的設計與造物產生了巨大的影響。

二、新意識形態的確立,引發“崇尚自然、質樸清淡”さ牡灤隕杓坡桌砑壑倒

魏晉南北朝時期,士人認為天地萬物以“無”為本,崇尚萬物獨化的哲學思想。王弼說:“故雖盛業大富而有萬物,猶各得其德。雖貴以無為用,不能舍無以為體也?！笔澜缛f物不管多么豐富多彩,其實都是以無為本,無是體,有是用。[4](P79)郭像說:“故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也?！盵5](P79—81)在這種哲學思想的指導下,崇尚自然、清淡放達和超然物外是當時士人流行的人生指導思想和遵循的倫理準則。

規范倫理有功利論、道義論、美德論之分,美德論或稱德性論注重人的品德和品格,在生活中起引導作用。[5](P11)“貴無”、“萬物獨化”的哲學思想影響著設計師親近自然的人生情趣,追求渾然天成的藝術效果,奠定“崇尚自然”、“質樸清淡”的德性設計倫理標準,引領設計進入到一個顯露出特殊風韻的藝術與設計時代。其別致精美的造型、律動清韻的線條,豐富典雅的設計語匯配與對比而含蓄的色彩,充分體現在這一時代的建筑、石刻、服飾及各類器物之上,彰顯出大自然富于變化,生生不息的生命力。如南朝畫像磚上男女人物纖細的腰身,盤腿倚樹、閉口冥思的人物造像透顯出無窮的生氣、骨氣,神采飛揚、風韻十足;設計形式中的文士形態,表現出一般濃厚的“超然物外”、“返樸歸真”的玄學思維和“秀骨清相”、“質樸清淡”的德性倫理品質。

鑒于漢代儒家倡導的社會秩序和倫理規范存在著對人性的壓抑和束縛,玄學試圖從擺脫這種“人為物役”中尋求個體生命的尊嚴與價值,從而使審美意識開始向主體世界探索掘進。[6]藝術個性的自覺和設計形式的轉換展現出文人簡樸淡泊、清妙玄遠的設計倫理觀念。從其他設計層面上亦不難看出這份自覺,譬如當時的青瓷設計,造型由豐滿向修長轉變,一種清新的藝術審美正被士人所確定,為世人所接受。再如南朝時期的盤口壺,頸部設計明顯增高,其向上挺拔的精神形態正是文士的精神寫照。這時的器物設計挺拔、俊秀、瘦削、清淡,正是“秀骨清相”的美學觀、設計觀的寫照,亦是世人追求端莊、雋雅的德性倫理品質的有力佐證。此外,在玄學思想影響下的藝術思想和倫理觀念,中國的傳統設計形式逐漸由粗放向精細轉化,由外顯向內蘊過度。如魏晉南北朝時期器物上面的壓印、飾紋并非全身都有而多見于器身的主要部位;在瓷器肩部壓印各式幾何紋樣,組成一圈二方連續飾帶,打破了秦漢以來追求滿的藝術形式。它的形式并不復雜,但卻給人清秀靈動的藝術特色,符合“質樸清淡”的設計倫理標準,最終達到人類精神的“物化”、人的“物化”境界。

三、社會變革,確立“施用用宜、實用機能”さ納杓坡桌砥瑯斜曜

長期的分裂使強有力者開辟交通、發展經濟、恢復各類造物生產以增加國力。如孝文帝獎勸農桑、設官營絲織作坊,婢使千余人織綾錦;同時又任民織造,使民向紡織業異?；钴S;晉室南侵,成立錦署,南朝時江東“絲錦布帛之饒,覆衣天下”。[7]戰事頻繁期間,生活艱難而從儉,講究實用、注重功效成為理所當然的造物倫理要求。設計對藝術生活的干預和影響發展到前所未有的程度,不僅規范了人類的生活也在很大程度上設計了人類的生活軌跡。以制車為例,許多有效的運輸工具被創制和復制出來。如以牛車和驢車作為交通工具稱“犢車”,侯景之亂時設計制造的百尺樓車,民間匠人根據實際情況因地制宜,設計出適合山地運輸的多用途的“鹿車”,指南車與記里鼓車的復制亦顯示出功用與實效被放在設計的重要位置。此外,與漢代畫像石中的形式相比,魏晉車主體高大嚴密,可障帷設幾,任意坐臥,行走更穩更適體、實用。

東晉葛洪把實用機能放到了首要位置?！皠﹃婚L於縫緝,錐鉆不可以擊斷;牛馬不能吠守,雞犬不勝駕乘。役其所長,則事無廢功;避其所斷,則事無棄材矣?！盵8](P228)北朝的劉晝設計思想直接揭示了產品的實用審美關系,明確認為事物的美丑是相對的,衡量它們的倫理標準在于“施用用宜”。他說:“物有美丑,施用用宜,美不常珍,惡不終棄……”[9](P94—114)劉晝把器物的實用性放到了重要位置,并將對人有益作為物用的倫理標準不僅僅從材質的高貴,外表的漂亮來評價事物,使中國古代的設計倫理思想上升到一個新的地步。傳統的倫理觀被打破,一切有用、可用的造物形式,無論是來自何方皆可為我所用,包容、吸收成為一種時尚。西晉泰始以后“中國相尚用胡床貊槃,及為羌煮貊炙,貴人富室,必蓄其器,吉享嘉全,皆以為先”。太康時期,普遍以胡人所產的氈“為鉑頭及帶身,袴口”,并相習成風。[10](P80-95)服飾吸收外族的短衣便裝,出現了新的“套服”樣式。這種服飾的交融及變化,從東晉大畫家顧愷之的《女史箴圖卷》與《洛神賦圖卷》中仕女的服飾款式中可以明顯地反映出來。魏晉以后家具相應的加高加大,有新出現的家具圓案,櫥、扶手、椅、束腰圓凳、方凳、長機等,床明顯加高,并增加了頂、帳和圍屏。坐類家具品種增多,垂足而坐已漸推廣,家具結構更加簡化,出現了金屬連接件,東晉謝靈運制的木屐前后裝活齒,可用于登山,可謂是一件設計精良的生活用品。[9](P94—114)從席地而坐到垂足而坐的變化,對中國人的生活影響極為深遠。不但使起居更為方便,坐姿更健康舒適,也改變了中國的室內陳設,產生了中國式的家具設計風格和圍桌而生的“團圓式”進餐方式。從而,“人化”與“物化”構成了人與設計物的互動關系,成就了新的風俗和倫理。[11](P302)

四、結語

“在人類社會不斷走向成熟的過程中,‘倫理始終在制約著社會的發展也制約著每個社會人的行為?！盵12]魏晉南北朝時期政治混亂、戰亂頻繁,民族的遷移、融合,儒、佛、道三者相互斗爭影響而漸趨合流,使得整個社會在思想文化、生活習俗等方面發生了很大的變化。設計藝術中求新、求變、求異,超越了秦漢的體現集體意識的類型化藝術設計,使重說教的漢代藝術設計轉化為注重功能,并從形式層面向精神層面邁進的藝術設計。它上承兩漢之風韻,下啟隋唐之華彩,是中國傳統設計倫理形成與發展的新時代,在整個民族設計史上具有重要的意義。(責任編輯:高笑云)

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Humanizm and Materialism

—the Design Ethic of Wei and Jin Dynasties

WANG Zhi-qiang

(School of Fine Arts, Nanjing Xiaozhuang University, Nanjing, Jiangsu 211171)

Abstract:In the period of Wei , Jin ,South and North Dynasties, the release of the traditional consciousness and the birth of the new thinking concepts made the Confucianism ,Buddhism, and Daoism build a new spiritual space. The constructions, inscriptions, clothes,ornament and other different sort of utensil fully reflectedthe mutual combation among these three schools, prevailing of metaphysics and the establishment of the assessment standard of the design ethics,called shiyongyongyi .The design art of the later ages have tremendously and profoundly influenced on the metaphysical and physical aspect.

Key Words:Ethics of design;Sanjiaoheliu;Metaphysics;Shiyongyongyi;Humanizm and Materialism