筆精思密

關鍵詞:白居易 《性習相近遠賦》 藝術特征

摘 要:白居易的《性習相近遠賦》是唐代科場試賦中的典范作品。作者切中題意鋪衍成文,自覺迎合時代精神,語必宗經,言中章句,顯示出其深厚的經學根底。文章依所限官韻次序押用,句式靈活多變,結構謹嚴,神韻靈動,從而形成了筆精思密的藝術特征。

賦是唐代科舉考試中的重要文體之一。《舊唐書·崔祐甫傳》稱:“非以辭賦登科者,莫得進用。”①由于試賦具有強烈的功利性和鮮明的目的性,應試者為求登第極盡歌頌風雅、粉飾太平之能事,加之有司限題、限韻和限制篇幅等程式規定,造成了試賦思想性單薄的特點。也正是因為如此,試賦歷來沒有受到研究者的足夠重視,不僅系統研究無幾,甚至有“唐無賦”之說。

一個時代有一個時代的需要,唐代“以賦取士”自有其合理性和歷史必然性,這是不需分說的。客觀而言,唐代試賦確因與政治的特殊關系而很大程度上削弱了其文學性,但無可否認依然涌現出許多優秀作品,而且專門名家樊然競出,其中不乏“振金聲于寰海,增紙價于京師”②者,如黎逢、李程等因賦而被擢為狀元。在這一方面,白居易及其所試《性習相近遠賦》極具典型性,以至“新進士競相傳于京”③。

五代王定保《唐摭言》卷三《慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》條載:

白樂天一舉及第,詩曰:“慈恩塔下題名處,十七人中最少年。”樂天時年二十七。省試《性習相近遠賦》、《玉水記方流詩》。攜之謁李涼公逢吉。公時為校書郎,于時將他適。白遽造之,逢吉行攜行看,初不以為意;及覽賦頭,曰:“噫!下自人上,達由君成,德以慎立,而性由習分。”逢吉大奇之,遂寫二十余本。其日,十七本都出。④

可見白居易《性習相近遠賦》頗引人注目!為便于論述,茲引白氏此賦全文云:

噫!下自人,上達君,咸德以慎立,而性由習分。習則生常,將俾夫善惡區別;慎之在始,必辨乎是非糾紛。原夫性相近者,豈不以有教無類,其歸于一揆;習相遠者,豈不以殊途異致,乃差于千里。昏明波注,導為愚智之原;邪正歧分,開成理亂之軌。安得不稽其本,謀其始,觀所由,察所以。考成敗而取舍,審臧否而行止。俾流遁者返迷途于騷人,積習者遵要道于君子。且夫德莫德于老氏,乃曰道是從矣;圣莫圣于宣尼,亦曰非生知之。則知德在修身,將見素而抱樸;圣由志學,必切問而近思。在乎積藝業于黍累,慎言行于毫厘。故得其門,志彌篤兮,性彌近矣;由其徑,習愈精而,道愈遠而。其旨可顯,其義可舉。勿謂習之近,徇跡而相背重阻;勿謂性之遠,反真而相去幾許。亦猶一源派別,隨渾澄而或濁或清;一氣脈分,任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古于時習之初,辯惑于成性之所。然則性者中之和,習者外之徇。中和思于馴致,外徇誡于妄進。非所習而習則性傷,得所習而習則性順。故圣與狂由乎念與罔念,福與禍在乎慎與不慎。慎之義莫匪乎率道為本,見善則遷,觀炯誡于既往,審進退于未然。故得之則至性大同,若水濟水也;失之則眾心不等,猶面如面焉。誠哉習性之說,吾將以為教先。⑤

此賦之所以能夠使“逢吉大奇之”和“新進士競相傳于京”乃至模范后世,應該用“筆精思密”四字概括。“筆精”主要指其遣詞造句,“思密”則包括了作者對命題者命題意圖的體察和把握,同時在所限官韻和篇幅的雙重規范下通過迎合命題旨趣來展現自己的學優才高,而這些又是在謹嚴的結構中完成的。這兩者相輔相成,密不可分。

大凡考試,應試者多須在所司限定題目或材料下發揮,正如王芑孫《讀賦卮言》所云“唐試賦題,皆所司所命”⑥,這樣就使考試和判卷具有了相對統一的標準。所司命題雖“或用古事,或用今事,亦無定程”⑦,但并非隨心所欲,而是要有所本。這就須要考生首先審清題目的出處,只有這樣才能恰切把握命題旨趣,做到構思行文有的放矢。

白居易所試《性習相近遠賦》亦屬命題作文,且以“君子之所慎焉”為官韻。據現存唐代科場試賦作品考察,唐代科舉試賦命題基本以儒經為主。“性相近也,習相遠也”{8}是《論語》中人們耳熟能詳的經典理論,貞元十六年(800年)進士科試賦以《性習相近遠賦》為題,正表現出唐人對這一命題的時代思考。梁皇侃《論語義疏》曰:

性者,人所稟以生也。習者,謂生后有百儀常所行習之事也。人俱稟天地之氣以生,雖復厚薄有殊,而同是稟氣,故曰相近也。及至識,若值善友則相效為善,若逢惡友則相效為惡,惡善既殊,故云相遠也。⑨

在審題方面,所限官韻通常起著注解或概括題目的作用,即王芑孫《讀賦卮言》所云“官韻之設,所以注題目之解”⑩意也。《性習相近遠賦》所限韻“君子之所慎焉”系出漢孔安國語“君子慎所習”{11}。也就是說,不管是題目還是官韻,都是圍繞《論語》設計的。而且,賦題和賦韻共同確定了此賦命題的旨趣,“言君子當慎其所習也”{12},即要求應試者關于學習和慎重選擇學習內容對于人社會本性養成這一問題陳述己見。

白居易深切體察到了命題者的意圖,一改“我皇”、“國家”、“嗟乎”等傳統發語的模式,用一個“噫”字喚起讀者的注意,簡潔痛快!接下來又以壯句和長句綴于發語詞后,破題點明“慎”、“習”之重要,既是當頭棒喝,又顯語重心長,既貼切題意,籠罩全文,又開門見山,出手不凡。然后一路論來,談學習對于個人社會本性養成的重要,以及選擇學習內容的關鍵性。首先,作者對“慎”、“習”進行解釋,“習”在于平常對善惡的區別,“慎”重于起初就能辨別是非糾紛。自“原夫”至“差于千里”分析環境對人的影響。人的本性中與生俱來的先天因素是相近的,即所謂“性相近”也,所以孔子提倡“有教無類”;但由于所處環境和所受教育不同,人的本性中后天的因素則顯出很大差別,即所謂“習相遠”也,以至“殊途異致,乃差于千里”。“昏明”兩句以《尚書·周書·召誥》“注疏”為本,強調“始欲學習為善,則善矣。若能為善,天必授之以賢智之命,是此賢智之命由己行善而來,是自遺智命矣。初習為惡則惡矣,若其為惡,天必授之以頑愚之命,亦是自遺愚命矣。……愚智由學習而至,是無不在其初生”{13}。人從初始習善則得賢智之命,習惡則得愚命,因此不管愚還是智,都是學習的結果。由于學習善惡不同而導致“邪正歧分”,便成明顯不同的兩條發展道路了。因此教化一個人要審慎地觀察其行止作為,勸善抑惡,或許這樣能使迷者返途,遵于要道。

接下來談教和學的內容,作者認為一是老子所提倡的德,一是孔子所強調的圣,二者皆屬人的內在修養,是人社會本性的內在體現。“德在修身”,“見素抱樸,少私寡欲”{14};“圣由志學”,“切問于己所學未悟之事”,“思己所未能及之事”{15}。學習在于點滴積累,言行絲毫不能馬虎。得其法必然會離善良的本性越來越近,反之學習越精,距離善的本性就會越遠,所以說一個人社會本性的遠近在于他對學習內容的選擇。學習應該摒棄“妄進”,“順其陰柔之道,習而不已”{16},習善避惡,才能成性之順而去性之傷。圣人與狂人的區別在能否克制罔念,福與禍的不同在于做事謹慎與否。謹慎的要義無過于遷善改過,以道為本,吸取過去的教訓,以避免將來可能出現的失誤。明白了以上道理猶如用水融入水中,在不知不覺中達到“至性大同”,反之就像人心如同面容一樣因人而異。最后,作者回應主題,表明“以為教先”的態度,顯得觀點鮮明,結構謹嚴,不枝不蔓。

儒經在唐人的社會生活中被視為“古先哲王致理之式”{17},特別是唐初《五經正義》的頒習和德宗時期《令應選人習〈三禮〉詔》的頒布,使儒經被充分意識形態化了,成了統一社會思想的工具。不僅有司要以儒經為題,而且考生還要以儒經為文,在闡發題意的過程中做到言中章句。所以,試賦已經不能被簡單地視為單純的科考試項,它極大程度上成了時代文化精神的載體。應試者只有把握了這一點,才能在行文中自覺地迎合宗經的時代精神!

白居易在闡明“習性之說”時,不僅切中題意鋪衍文章,而且大量引用和化用經言,渾然無跡,如同己出,顯示出其深厚的經學根底。因題目和官韻皆系圍繞《論語》設計,所以白居易自然要多用《論語》中的言語,此外他還旁涉《周易》《尚書》《春秋左傳》和《孝經》等。如“有教無類”出自《論語·衛靈公》:“子曰:‘有教無類。”{18}“其歸于一揆”出自《尚書·序》:“至于夏、商、周之書,雖設教不倫,雅誥奧義,其歸一揆。”{19}“觀所由,察所以”出自《論語·為政》:“視其所以,觀其所由,察其所安。”{20}“非生知之”出自《論語·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”{21}“圣由志學,必切問而近思”出自《論語·子張》:“子夏曰:‘博學而篤志,切問而近思。”{22}“一源派別”出自《孝經·序》:“去圣愈遠,源流益別。”{23}“圣與狂由乎念與罔念”出自《尚書·周書·多方》:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”{24}“見善則遷”出自《周易·下經·咸》:“君子以見善則遷,有過則改。”{25}“得之則至性大同,若水濟水也”出自《春秋左傳·昭公二十年》:“君所謂可,據亦曰可;君所謂否,據亦曰否。若以水濟水,誰能食之?”{26}“失之則眾心不等,猶面如面焉”出自《春秋左傳·襄公三十一年》:“子產曰:‘人心之不同,如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎?”{27}

道家創始人老子對于李唐皇室來說具有特殊的意義,他們不僅尊老子為“太上玄元皇帝”,而且頒布詔令將《道德經》確定為生徒學習和考試的內容,“宜令習老子《道德經》以代《爾雅》,其進士同大經例帖”{28}。如此以最高文件的形式宣布“《道德經》以代《爾雅》”,可見不是權宜性的照顧,而是將《道德經》與儒經并列看待的。所以,白居易也極合時宜地將老子與孔子對舉,引用《老子》中的言辭入賦,如“道是從矣”出自《老子》第十七章:“孔得之容,惟道是從。”{29}“見素而抱樸”出自《老子》第十五章:“見素抱樸,少私寡欲。”

徐師曾《文章明辯序說·律賦》論試賦云“要之以音律協諧,對偶精切為工”{30},白居易《性習相近遠賦》在這一方面表現出了“筆精”的特點。首先從所限官韻來說,“君子之所慎焉”,雖然沒有句內對的整飭鏗鏘,但六字的平仄順序也充滿了樂感。按《宋本廣韻》,“君”屬平聲文韻,“子”屬上聲止韻,“之”屬平聲之韻,“所”屬上聲語韻,“慎”屬去聲震韻,“焉”屬平聲仙韻,六字自然形成了平仄平仄仄平的結構,漫而不散。文章又是按照六字先后順序押用的,所以全文的韻部結構也就帶上了樂律美。即便同一韻部之內,也做到了韻律協諧,以讓李逢吉大奇之的賦頭為例,“下自人,上達君。咸德以慎立,而性由習分。習則生常,將俾夫善惡區別;慎之在始,必辨乎是非糾紛”,“君”、“分”、“紛”同為平聲文韻,處于偶數句的末尾,屬隔句用韻,抑揚應節,張弛有度。

就句式而言,唐人無名氏《賦譜》中所強調的壯、緊、長、隔、漫、發等式,在白居易《性習相近遠賦》中無一偏舍,如壯句有“下自人,上達君”、“稽其本,謀其始,觀所由,察所以”,緊句有“志彌篤兮,性彌近矣”、“習愈精而,道愈遠而”、“其旨可顯,其義可舉”,長句有“考成敗而取舍,審臧否而行止”,“流遁者返迷途于騷人,積習者遵要道于君子”、“非所習而習則性傷,得所習而習則性順”、“圣與狂由乎念與罔念,福與禍在乎慎與不慎”,隔句中屬于輕隔的有“昏明波注,導為愚智之原;邪正歧分,開成理亂之軌”,屬于重隔的有“得之則至性大同,若水濟水也;失之則眾心不等,猶面如面焉”,屬于疏隔的有“得其門,志彌篤兮,性彌近矣;由其徑,習愈精而,道愈遠而”,屬于密隔的有“勿謂習之近,徇跡而相背重阻;勿謂性之遠,反真而相去幾許”,屬于雜隔的有“性相近者,豈不以有教無類,其歸于一揆;習相遠者,豈不以殊途異致,乃差于千里”,漫句有“誠哉習性之說,吾將以為教先”,發語有“且夫”、“是以”、“然則”、“故”等。與相對板滯的單純四六句式相比,白居易交織多變的句式,使文章充滿了靈動的神韻!

以上所列諸句無一例外屬于對句,從三字對如“下自人,上達君”至十余字對如“性相近者,豈不以有教無類,其歸于一揆;習相遠者,豈不以殊途異致,乃差于千里”。在這些對句中,既有句句相對,又有句內相對,如“一源派別,隨渾澄而或濁或清”與“一氣脈分,任吹煦而為寒為暑”本屬句句相對,同時上句內“或濁或清”“濁”對“清”,下句內“為寒為暑”“寒”對“暑”,分別又構成了句內對,可謂精切有加!

總而言之,白居易的《性習相近遠賦》是唐代科場試賦作品中的典范。作者不僅切中題意鋪衍成文,而且自覺迎合時代精神,語必宗經,言中章句,顯示出其深厚的經學根底;同時在程式的規范下通過迎合命題旨趣展現了自己的學優才高。文章觀點鮮明,結構謹嚴,不枝不蔓,以協諧的韻律和靈活多變的句式形成了其靈動的神韻。

(責任編輯:古衛紅)

作者簡介:王士祥,博士生,鄭州大學文學院、中原文化資源與發展研究中心教師,主要從事唐宋文學、文獻學及中原文化的教學與研究工作。

①③ 劉昫等《舊唐書》,中華書局,1975年版,第3440頁,第4356頁。

② 白居易《賦賦》,見董誥等《全唐文》,中華書局,1983年版,第6681頁。

④ 王定保《唐摭言》,叢書集成本,中華書局,1985年版,第36頁。

⑤ 李昉等《文苑英華》,中華書局,1966年版,第422頁。

⑥ 王芑孫《讀賦卮言》,見何沛雄《賦話六種》,生活·讀書·新知三聯書店,1982年版,第15頁。

⑦ 王芑孫《讀賦卮言》,見何沛雄《賦話六種》,第15頁。

⑧ 劉寶楠《論語正義》,上海書店,1986年版,第367頁。

⑨ 程樹德《論語集解》,中華書局,1990年版,第1181頁。

⑩ 王芑孫《讀賦卮言》,見何沛雄《賦話六種》,第19頁。

{11}{12}{15}{18}{19}{20}{21}{22} 邢昺《論語注疏》,中華書局,1998年版,第113頁,第113頁,第125頁,第103頁,第6頁,第112頁第46頁,第125頁。

{13} 孔穎達《尚書注疏》,中華書局,1998年版,第146頁。

{14} 魏源《老子本義》,上海書店,1986年版,第13頁。

{16} 孔穎達《周易注疏》,中華書局,1998年版,第17頁。

{17} 歸崇敬《辟雍議》,見董誥等《全唐文》,第3848頁。

{23} 邢昺《孝經注疏》,中華書局,1998年版,第5頁。

{24} 孔穎達《尚書注疏》,第167頁。

{25} 孔穎達《周易注疏》,第65頁。

{26} 孔穎達《春秋左傳注疏》,第543頁。

{27} 孔穎達《春秋左傳注疏》,第438頁。

{28} 唐德宗《明經舉人更習老子詔》,見董誥等《全唐文》,第564頁。

{29} 魏源《老子本義》,第16頁。

{30} 徐師曾《文體明辨序說》,人民文學出版社,1962年版,第101頁。