清代大理白族女詩人周馥詩歌的藝術魅力

關鍵詞:清代 周馥 藝術魅力

摘 要:清代大理白族女詩人周馥的詩歌,不僅思想深刻,藝術技巧也很高超。本文從感情真摯、感受獨特、富有哲理、獨創形式幾個方面探討了周馥詩歌的藝術魅力。

周馥,號雁沙,1750年出生于大理太和的一個教師家庭。從小受家庭環境的影響,讀書誦經,琴棋書畫、醫術樣樣精通,尤其精于女紅,是一位溫柔賢淑的才女。成人后嫁給當時大理一帶有名的詩人趙廷玉。趙廷玉更是出身于書香門第,他的祖父輩都是詩人。周馥嫁到趙家后,良好的創作氛圍更使她如魚得水,才情四溢。周馥一邊操勞家務,一邊教育子女;一邊贍養老人,一邊吟詩作畫。周馥不僅是一位好妻子、好母親、好兒媳,而且還是一位好詩人、好醫生,她和兩個兒子都在昆明、大理行過醫,用良好的醫德和高超的醫術治病救人,深得好評。

周馥常常閱讀和寫作,她讀了很多詩書,而且不斷進行詩歌創作實踐,她一生勤奮努力,共留下一百多首詩,她的小兒子輯錄后經過篩選,編為《繡余吟草》,共收錄四十三首詩歌,這應該是清代大理地區第一位女詩人的詩集。

綜觀周馥的《繡余吟草》有以下幾方面的藝術

特色。

一、感情真摯

詩歌與其他文學樣式最大的一點不同,就是它具有強烈的抒情性?！霸娧灾尽薄案枋闱椤?這應該是詩歌最大的特征。“由于詩歌是內在生命情感與情緒的噴吐物,因此它在呈現方式上就具有自己獨特的特點?！雹僭姼枋侨祟惐磉_情意的最好載體。通過詩歌,詩人把最真摯最美好的感情表達了出來,使人受到感染和教育。周馥的很多詩飽含真情,抒寫自然,毫無造作之感,再加上女性天性敏感多情,這就使周馥的詩在靈性之上又多了幾分純情。如《紫笈夫人就館中甸話別》:“唐破吐蕃地,夫君又遠征。鐵橋江漭蕩,石鼓雪崢嶸。翁歿新阡表,姑衰宿疾縈。家貧無一可,辛苦硯田耕?！边@是詩人與丈夫即將分別時寫的一首感人至深的詩。丈夫要遠離家鄉到中甸教書,此時的詩人一家處境并不好,家里一貧如洗,兒女需要撫養教育,按理她不應該讓丈夫外出?？墒窃娙艘源缶譃橹?以國家為重,不考慮個人的恩怨得失,擔當起全部家務,養老扶小,支持丈夫的事業,這是何等剛毅和堅強。全詩沒有表現出弱女子的軟弱,而是字字真切表達出對丈夫的忠貞和對生活的信心,讀來讓人欽佩不已。周馥是一個受儒家思想浸潤很深的人,她的觀念意識里把國和家看得十分重要,并自覺運用儒家的“仁愛”思想來熏陶自己,從中獲得一種精神的享受和審美的愉悅。也就是說,周馥為國為家為孩子付出一切,任勞任怨,毫無怨言。

作為一個母親,對兒子們的那份愛,可以說很特殊很感人。我們知道,世界上有一種最偉大的愛,將我們的人生支撐,那就是母愛。周馥的詩淋漓盡致地把這種母愛表現出來。詩人前后失去了兩個兒子,這對一個母親來說,悲傷痛苦是可想而知的。但讓人感動的是,詩人以一顆博大堅毅的心,將悲痛化作一種力量,以一種大智大愛表達對孩子們的感情。在《哭次子慧(出繼夫弟所園)》中,敘述了兒子慧出生三日過繼給夫弟(丈夫趙廷玉的弟弟趙廷樞沒有孩子),孩子在叔叔家生活得很幸福,成長得很快樂。兒子慧很懂事,他體貼病中的養父,侍奉養父在病床前,但養父還是拋下他離開了人世。兒子慧勤奮努力,游學北方,參加科舉考試,獲得了成功,但遺憾的是,兒子慧也不幸早逝。三年后大兒子才將其弟慧的尸骨收歸故里安葬。面對這樣一位命運多舛的孩子,詩人懷著真摯的感情抒寫了兒子慧雖短暫但卻輝煌的一生。白發人哭黑發人,這也許是世界上最為悲慘的一幕,但詩人的偉大就在這里,她不像一般女人那樣悲悲切切,而是以一種驕傲和自豪的口吻敘述了兒子的聰明、好學、堅韌、孝順,讀來讓人好生感動,母親的殷殷之情也躍然紙上,這是一種大愛,超越了一般母親對兒子的親情之愛。在另一首悼兒詩《悼四子珥彤,命載彤寄書武鄉,喚懿兒歸》中,敘述四子珥彤二十二歲時也不幸早逝,但這首詩抒寫方式上與悼次子慧的那首不同。這首詩主要是通過夢境表達了母親對兒子深厚的感情。詩人認為兒子沒有死,只是被召到佛國(天國)去了。這種帶有宿命色彩的理解更能讓人深刻體會到詩人失去愛子后的沉痛心情。母親只能用這種方式安慰自己,以便盡早脫離苦海,重新好好生活。這首詩也表達出詩人順應自然,樂天認命的心態,更能體現出一位母親在命運的沉重打擊下的堅強,因為“人生即堅金,安能抗大冶”,是啊,人生如堅韌的金石,誰又能抗得過呢?這是最好的自我安慰了。

以上幾首詩,都充分體現了詩人作為一名妻子和母親所擁有的一種美好情愫,她賢惠善良、忍辱負重、愛家庭、愛丈夫、愛孩子,為丈夫、為兒子可以犧牲一切。詩歌感情真摯,質樸自然、娓娓敘來,悠悠道來。

二、感受獨特

周馥的詩從內容上看,感受都很獨特。感受,不僅僅是一時的感性,更有明澈的理智,是感性與理性的深度交融。作家對生活的獨特感受是建立在他對全部生活的獨特理解基礎上的。白族女詩人周馥的詩在捕捉、選擇外物時與別人不一樣,由此帶來的思想感情也與眾不同,顯得很特別。這種獨特的感受與詩人鮮明的個性、獨特的心理定勢和感受的細膩、深刻有關。如她的《關雎(二首)》之一:“停針仔細味葩經,艷艷關雎字字馨。學士許多摛藻筆,緣何壓卷屬娉婷?！痹谠娙丝磥?《關雎》是《詩經》的開篇之作,成就最高,而且她認為這首詩肯定出自女性之手,因為此詩寫得柔美、溫馨、艷麗,這樣的文字當屬美麗多情的女性。詩人以一種自豪的口吻贊美了《關雎》杰出的藝術魅力。很多人都熟悉《關雎》,但沒有人認為一定是女性所作,而周馥卻視角獨特,從字里行間捕捉了女性創作的氣息和女性獨有的溫情。

周馥還有另外的幾首小詩,特別清新淡雅,感受獨特。如《雪》:“群山浮玉寒,太古瓊酥托。本是素心人,梅花與共嚼?！痹谶@首詩里,作者選取了“雪花”、“梅花”兩個意象,抒發詩人像雪花、梅花一樣潔凈的內心世界。雪花是潔白的,這象征了人的純潔;梅花是傲霜斗雪的,象征了人的超凡脫俗。這首詩聯想非常豐富,由雪花的白想到“素心人”,再由“素心人”想到梅花的高潔,從這首詩我們不難看出詩人心性的高雅,理想的崇高。

再如《龍女花》更是以一個女性獨有的細膩寫出了龍女花的嬌羞可愛,“檀心雪瓣絕塵埃,如意中抽點綠苔。一獻寶珠春透早,水晶宮外立徘徊”。龍女花在一片潔白世界中抽出了嫩綠的小點,十分美麗可人,但是當她告訴人們春天已經到來時,又矜持地徘徊在水晶宮外,顯出了自己的嬌羞。這首詩借龍女花暗示了女性特有的迷人魅力——矜持。詩人寫出了對龍女花的與眾不同感受。整首詩以素色為基調,沒有牡丹的高貴,沒有玫瑰的艷麗,更沒有夜來香的熱烈,但卻“雅致風范,富有韻味。”②

通過以上分析我們發現,詩人從女性特有的敏銳和細膩,對客觀事物做深入的感受、體驗,確實有自己對萬事萬物獨到的認識和理解。

三、富有哲理

詩歌是抒情的,但如果詩歌僅僅是感性,沒有理性的融入,肯定不是一首好詩?！罢_處理詩情和哲理的關系在詩歌審美規范中帶著關鍵性。”③周馥的很多詩,善于從生活中的平凡人、平凡事出發,表達自己對生活的理解、對人生的感悟。思想深刻、見解獨到,給人以啟示和感染。

如《偶光》:“嘗讀《烈女傳》,往賢皆可師。安命即為樂,生豈必須眉。泰山遙復遙,欲質榮啟期?！边@是一首五言古詩,是詩人讀了《列女傳》的感想。詩人受儒家思想浸潤較深,她認為男女無論哪方面都是有別的,女人就該認命,好好做賢妻良母,沒有必要像男人一樣轟轟烈烈去干一番事業,去征服世界。詩人把認命當成一種人生價值去追求,所以她從不抱怨天、抱怨地、抱怨自己是女人,而是心甘情愿為丈夫、孩子、家人獻出一切,無怨無悔。在這里沒有女權主義的吶喊,有的是平和做個女子、女人的心態,也說明了詩人是一個洞察世事、知書達理的成熟女人。在這種心境下,古代的烈女們就自然成了她學習的榜樣了。這首小詩,抒發了自己對男女兩性的看法,感情真摯,很耐人尋味,頗富哲理。

另一首小詩《種瓜》:“愛此綿綿瓞,天心本好心。黃中通易理,綠曼順人情。薦可隨萍藻,羞還繼菜羹。山林城市里,門有故侯名。”種瓜,這是現實生活中再平常不過的事了,但詩人因小見大借種瓜而抒發感慨。我們知道,瓜是一種特別容易繁衍的一種植物,好好地生、好好地長,順應大自然。而且詩人還借此比喻子孫滿堂,興旺昌盛。這些感受很獨特,也很有哲理,從中可以看出詩人對生命、對人生的思考。從南瓜的黃花中使人通曉了《詩經》中的生生不息的變化哲理,在南瓜的瓜蔓中讓人體現了順應自然的人情世故。讀來讓人深受感染和啟發。

還有一首小詩《花》:“園滿春麗妍,籬菊秋佳艷。人徒賞目前,根苗早培灌?！蔽覀冎?花是美麗的,是賞心悅目的,花開的美麗是讓人心顫的,可詩人不重在寫賞花的感受,而是另辟蹊徑,寫了美麗的花開之前的一系列辛勤栽培,在淺顯易懂中表明了深刻的哲理。

四、獨創形式

如果說好的詩歌都有真摯的情感,感受都很獨特,那么周馥詩最大的藝術特點是獨創了一種詩歌形式。這種形式是周馥根據詩歌的內容需要有意識獨創的。前六句是五言古詩的形式,以敘事為主,而后兩句是七言古詩的形式,以詠懷抒情為主。這類詩歌基本上都是周馥的詠史詩。這些詩歌大都取材于流傳在大理一帶的歷史傳說和民間故事,視角獨特,感受細膩。詩人從歷史的角度,歌頌贊美了古代大理地區的幾個英雄女子,如在《古蜀山氏女》中,寫了一個為大理國做出貢獻的“古蜀山氏女”,是她將大理國和古蜀國聯系起來的;在《漢阿南夫人》中,“漢阿南夫人”為了國家的利益、為了丈夫而奮不顧身跳進火海,表現出了大無畏的勇敢精神;《唐閣羅鳳女》中真誠而率性的“閣羅鳳女”是一位漂亮的公主,她不顧家人的反對而下嫁到民間;《梁阿蓋郡主》中的“阿蓋郡主”敢于違抗父母之命而為丈夫殉情;《段羌娜閨秀》中的“段羌娜姑娘”不忘父仇,勇敢堅強。這些女子都有一個共同的特點,都是英雄,都是女中豪杰,字里行間透出了詩人對這些女英雄的贊賞。這些詩都是以一種獨特的形式存在的,閱讀這些詩,認真分析一下就不難看出它與其他詩歌的不同。

若水點蒼山,上有若木華。清陰蜀山女,昌意娶產娃。圣嗣千古緜,未聞國色夸。流水紆折下長江,太息六朝粉黛荒。(《古蜀山氏女》)

殉烈開南中,羞懾彼狡童。故夫衣焚盡,喉斷躍火紅。從茲星回節,廿五當六月。天上歷歷星?；?云南處處薪不滅。(《漢阿南夫人》)

從這兩首詩我們可以看出,詩歌的格式是五、五、五、五、五、五、七、七,這是詩人的獨創,這樣的詩歌樣式可能只有周馥這種很少受到傳統漢語詩歌寫作的影響的女性才創造得出來,如果是男性詩人,他們的詩歌可能更多的是對傳統的規范運用。應該說,這種形式是對中國古代詩歌形式的一種貢獻。

綜觀周馥的詩歌,我們認為,作為白族的第一位女詩人,她在觀察生活,感悟人生、生命的過程中從一個嶄新的角度審視了中國古代婦女的生存狀態,并對女性的命運做了理性的思考。她知天樂命,恪守著女性的人格尊嚴,而且盡心盡力做好一個賢妻良母,她不慕虛名,不沾利祿,她有自己的內心世界和精神空間。難怪劉大坤在《繡余吟草》序中寫道:“安貧若急,樂道生憂,率性而言,真情自在。”應該說這是對周馥最中肯的評價。

(責任編輯:古衛紅)

此論文為國家社科基金課題,課題名為《明清時期白族家族式作家群研究》,代碼為KY432740

作者簡介:趙淑琴,大理學院文學院副教授,主要從事現當代女性文學、美學、民族文化的研究。

① 李怡主編:《現當代詩歌欣賞》,高等教育出版社,2004年7月第1版,第26頁。

② 周錦國著:《清代白族趙氏作家群作品評注》,云南大學出版社,2007年10月第1版,第23頁。

③ 孫紹振著:《文學創作論》,春風文藝出版社,1987年12月第1版,第356頁。