關于鮑照的情歌

丁福林

劉宋時期,正是南朝樂府盛行的時期,文人們受其影響,頗有學習這種清新活潑詩歌形式的作品問世。謝靈運就有《東陽溪中贈答二首》,其一為男子所唱:“可憐誰家婦,緣流洗素足。明月在云間,迢迢不可得。”其二為女子所答:“可憐誰家郎,緣流乘素舸。但問情若為,月就云中墮。”表現青年男女對自由幸福愛情的熱烈追求,語言質樸曉暢,情感真摯直率,與一般文人這類作品的忸怩作態大不相同,即便雜入南朝樂府中恐怕亦難以分辨出來。鮑照則更是推波助瀾,大量進行了這種民歌體的創作,在他保存下來的詩歌中,明顯受南朝樂府影響的就有三十多首。這一方面表現出他對這一新興詩歌形式的重視,另一方面其實也是他豐富的內心情感的外在流露。

今天所能見到的南朝樂府民歌約近五百首,全部錄存在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中,其中絕大多數歸入“清商曲辭”,所收主要為“吳聲歌曲”和“西曲歌”兩類。《樂府詩集》卷四十四云:“吳聲歌曲,《晉┦?樂志》曰:‘吳歌雜曲并出江南,東晉已來,稍有增廣,其始皆徒歌,既而被之管弦,蓋自永嘉渡江之后,下及梁陳,咸都建業,吳聲歌曲起于此也。”卷四十七引《古今樂錄》云:“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間,而其聲節送和,與吳歌亦異。故其方俗而謂之西曲云。”即吳聲歌曲是長江下游以建康(今江蘇南京)為中心地區的民歌,西曲歌則是長江中游和漢水流域地區的民歌。由于鮑照從小就生活在長江下游的建康與京口(今江蘇鎮江)一帶,出仕以后又曾數次在荊州和江州一帶為官,加上他出身寒微,有較多的機會接觸到社會中下層人民的生活,了解這一地區的民間風情,因此對流行在長江中下游地區的吳聲歌曲和西曲歌自然非常熟悉,這就給他創作帶有濃郁南朝樂府民歌風味的情歌,提供了地域和情感基礎。

吳聲歌曲是南朝樂府中最主要的組成部分,今存總計有三百二十六首,有《子夜歌》、《讀曲歌》、《華山畿》和《懊儂歌》等十多種曲調,多以女子的口吻,表現為對自由愛情的強烈向往和追求。鮑照的《吳歌》三首即是學習吳聲歌曲的代表作品:

夏口樊城岸,曹公卻月戍。但觀流水還,識是儂流下。(其一)

夏口樊城岸,曹公卻月樓。觀見流水還,識是儂淚流。(其二)

人言荊江狹,荊江定自闊。五兩了無聞,風聲那得達。(其三)

詩寫女子對情人的思念。前二首寫女子在卻月戍樓遠望情人所在的方向,以所見長江流水的浩蕩無涯,比喻自己淚流之多,表現其相思之深。第三首用郭璞《江賦》“覘五兩之動靜”之典,《文選》李善注引《淮南子》許慎注:“,候風也,楚人謂之五兩也。”“五兩”為古代船行時測風之器具,詩言五兩無聞,風聲也就無法將自己思念的深情傳遞給對方。全詩也在風平浪靜之中戛然而止,給讀者留下了無盡的余味。

《采菱歌》七首見載《樂府詩集》卷五十一,屬西曲歌的“江南弄”,黃節《鮑參軍詩注》引宋羅愿《爾雅翼》云:“吳、楚之風俗,當菱熟時,士女子相與采之,故有采菱之歌以相和,為繁華游蕩之極。”南朝梁顧野王即有“采菱妙曲勝陽阿”句,贊美此曲的音辭之妙。鮑照此曲即表現了采菱季節歡樂的情景和男女之間互相思念的濃厚感情:

騖舲馳桂浦,息棹偃椒潭。簫弄澄湘北,菱歌清漢南。(其一)

弭榜搴蕙荑,停唱紉薰若。含傷拾泉花,營念采云萼。(其二)

暌闊逢暄新,凄怨值妍華。秋心不可蕩,春思亂如麻。(其三)

要艷雙嶼里,望美兩洲間。裊裊風出浦,容容日向山。(其四)

煙噎越嶂深,箭迅楚江急。空抱琴中悲,徒望近關泣。(其五)

緘嘆凌珠淵,收慨上金堤。春芳行歇落,是人方未齊。(其六)

思今懷近憶,望古懷遠識。懷古復懷今,長懷無終極。(其七)

南朝樂府民歌有許多以男女相互贈答的形式出現,文人擬作也往往模仿這一形式,上文所提到的謝靈運的《東陽溪中贈答二首》和鮑照的這一組詩即是這一形式的典型之作。鮑詩的第一首總寫采菱時的歡樂場景,以下分別為男女之間的唱答。詩融合了南朝樂府民歌善用比喻和借景抒情的手法,抒情細膩,風格清新自然。如第三首的女子所唱,黃節《鮑參軍詩注》釋之云:“菱秋熟,在水不移,故曰秋心不可蕩,由秋以溯春,故曰‘暌闊,故曰‘春思。麻在水中,如《詩》之漚麻,皆眼前之物。”以眼前之景,表現此女子對情人相思的情深。第四首的男子所唱,“要”通約,邀約之意,“要艷”,即邀約美人。詩亦以眼前景物,表現男子因為他所邀約的女子未至時的煩悶和愁苦的心理。抒情婉轉曲折,語意含蓄,耐人尋味。有的論者以為此組詩另有寄托,從組詩末首的“思今”和“望古”等看,這一說法乃是頗有可能的。

《代春日行》為雜言的形式,但也同樣表現出濃郁的情歌意味:

獻歲發,吾將行。春山茂,春日明。園中鳥,多嘉聲。梅始發,柳始青。泛舟艫,齊棹驚。奏采菱,歌鹿鳴。風微起,波微生。弦亦發,酒亦傾。入蓮池,折桂枝。芳袖動,芬葉披。兩相思,兩不知。

詩首二句點明新春的出游,以下分別寫出游時所見所聞。先寫暢好春色之下群山的青翠繁茂,陽光的和煦光明,梅花的發芽,柳樹的發青,進而到小鳥的歡鳴。采用動靜結合,視覺與聽覺相轉換的手法,將春天欣欣向榮、生機盎然的景象呈現了出來。這一切都讓人感到興奮,使人充滿希望和追求。“泛舟艫”以下,轉寫在這如畫春色中嬉游的青年男女。首先是男子出場,寫他們在水中時而舉槳泛舟,時而彈唱古代樂曲,時而舉杯對飲的情景。其間雜以“風微起”二句的寫景,借以襯托他們歡樂的心情。接著是女子的出場,先寫姑娘們蕩舟進入蓮池,舉手攀折桂枝的優雅姿態,再以“芬葉披”一句寫景,與姑娘們嬉游的優雅姿態相配合,充滿詩情畫意,令人讀后不禁有悠然神往之感。以上寫男子,重在寫他們嬉游的歡樂場面;寫女子,則重在寫她們嬉游的優美姿態,就性別的特點而寫,不僅使詩顯得頗為和諧,而且擴大了詩歌的容量。結尾的“兩相思,兩不知”,以雙方同游一處而不得通其辭作結,對他們雖各自愛慕相思但卻互不知情而深表惋惜,讓人自然地聯想起《楚辭?越人歌》中的“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”的詩句,更使全詩產生了悠然的情韻和不盡的余味。

鮑照的一些詩作,又往往借情歌的形式和內容而有所寄托,或表現對社會現實的諷刺,或表現對自身遭遇的感慨,《幽蘭》五首可謂其代表:

傾輝引暮色,孤景留思顏。梅歇春欲罷,期渡往不還。(其一)

簾委蘭惠露,帳含桃李風。攬帶昔何道?坐令芳節終。(其二)

結佩徒分明,抱梁輒乖忤。華落不知終,空坐愁相誤。(其三)

眇眇蛸掛網,漠漠蠶弄絲。空慚不自信,怯與君畫期。(其四)

陳國鄭東門,古今共所知。長袖暫徘徊,駟馬停路歧。(其五)五首情節相連續,第一首寫女子在春天日落之時等待情人而情人未至的心理狀態,第二首寫此女子晚上對情人的思念之情,第三首則抒寫此女子因情人違約失期而產生的幽怨之情,第四首描繪女子對情人既深愛而心中又有著某種不自信的羞怯的心理狀態,末首則為女子想象中的與情人的歡聚約會。詩中運用了南朝樂府中雙關、隱語等多種表現手法,是被王夫之譽為“風雅絕世”(《古詩評選》)的組詩,雖然取名《幽蘭》,但卻全然沒有對幽蘭的描繪。從詩末首看,《詩經?陳風》中有《東門之枌》、《東門之池》、《東門之楊》,《鄭風》中有《出其東門》等詩,以上數詩皆為表現男女情愛之作,乃是鄭衛之音的代表,因此“陳國鄭東門”,乃指男女相聚之地。而結尾“長袖暫徘徊,駟馬停路歧”二句,據黃節《鮑參軍詩注》,乃“本《羽林郎》意”。我們知道,漢辛延年《羽林郎》結尾說:“人生有新故,貴賤不相逾。多謝金吾子,私愛徒區區。”乃是借歷史題材以諷刺東漢和帝時代外戚的淫逸生活,表現酒家女子的堅貞和不畏強暴之作。鮑照此詩卒章現意,很可能是詩人借此詩而有所象征和寄托。

他的《代鳴雁行》也同樣帶有明顯比興寄托的內容:

邕邕鳴雁鳴始旦,齊行命旅入云漢。中夜相失群離亂,流連徘徊不忍散。憔悴容儀君不知,辛苦風霜亦何為。大雁是一種雌雄相隨的飛禽,自古以來就被認為是堅定愛情和美好婚姻的象征,古代定婚和親迎時,男子往往要向女家獻雁為禮。班固《白虎通?嫁娶》說:“(雁)隨時而南北,不失其節,明不奪女子之時也;又是隨陽之鳥,妻從夫之義也;又取飛成行,止成列也,明嫁娶之禮,長幼有序,不相逾越也。又昏禮贄不用死雉,故用雁也。”即指出了婚禮用雁的原因。此詩所寫,正是贊揚大雁雌雄相隨的品質,但其中又應該包含有更深的含義。詩從鳴雁的清晨起飛,直達云漢開始,接著寫其中夜相失,及相失后的流連徘徊。“入云漢”表現出雁陣的志向遠大和不凡的追求。“群離亂”暗示雁群遭到變故。“不忍散”則更體現了雌雄相隨的品質。相失后的“流連徘徊”,使人為之感慨,也令人為之肅然起敬。結尾二句從表面看好像是失群孤雁的內心獨白,但細細玩味,雁陣在遭遇變故亂離之后既然“不忍散”,似乎孤雁不應說出這樣埋怨同伴的話來。因此,這里恐怕是詩人借大雁失群后的表現,抒發人世的感慨。“憔悴容儀”指自己目前的處境,“君”則指其友人。詩表現了他身處困境而無人援助的傷感,以及對前途的彷徨失望。詩人曾寫過一首《日落望江贈荀丞》詩,表示希望得到友人援手。結合起來看,這首詩表現同樣的意思是非常可能的。朱乾《樂府正義》論此詩說:“憔悴辛苦,意有所望救而不得也。”說得頗為準確。因此,本詩也很可能是借鳴雁的篤于情義,比喻人世的寡義薄情,表現自己對現實失望的感慨。

通過以上分析,我們可以看出,鮑照的情歌雖然沿襲了南朝樂府民歌的內容,在藝術表現上也學習了南朝樂府民歌多種手法和技巧,但其中較多詩作則巧妙地借助情歌的內容和形式來表現自己對現實的批判,以及自身遭遇的感慨,突破了南朝樂府民歌狹小的內容表現范圍。這也是他在創作上不隨流俗,勇于探索精神的具體體現。

需要指出的是,鮑照作品中有關婦女題材的某些詩作頗有香艷的色彩,對后來齊梁時期宮體詩的出現起到了一定的影響。《代白纻曲二首》可以說是這一類型的代表。其中第一首:“朱唇動,素腕舉,洛陽年少邯鄲女。古稱淥水今白纻,催弦急管為君舞。窮秋九月荷葉黃,北風驅雁天雨霜。夜長酒多樂未央。”寫舞女的紅唇、素腕及其在嚴寒冬天背景之下夜以繼日的歌舞享樂生活。其二云:“春風澹蕩俠思多,天色凈淥氣妍和。含桃紅萼蘭紫芽,朝日灼爍發園華。卷幌結幃羅玉筵,齊謳秦吹盧女弦。千金顧笑買芳年。”寫桃紅蘭紫、風和日麗的暢好春日之時,男女歌舞的尋歡作樂,這與鮑照同時代的詩人湯惠休的《白纻歌》三首之二“少年窈窕舞君前,容華艷艷將欲然。為君嬌凝復遷延,流目送笑不敢言。長袖拂面心自煎,愿君流光及盛年”,之三“秋風裊裊入曲房,羅帳含月思心傷,蟋蟀夜鳴斷人腸。他人相思君相忘,錦衾瑤席為誰芳”如出一轍,皆為描摹女色并有將其引入床幃衽席的嫌疑。而且,這一內容的詩作不僅存在于他的樂府詩中,在他的古體詩中也有類似的作品,其中值得注意的是他的《擬古》和《夜聽妓》二首,其《擬古》云:

北風十二月,雪下如亂巾。實是愁苦節,惆悵憶情親。會得兩少妾,同是洛陽人。嬛綿好眉目,閑麗美腰身。凝膚皎若雪,明凈色如神。驕愛生盼矚,聲媚起朱唇。襟服雜緹繢,首飾亂瓊珍。調弦俱起舞,為我唱梁塵。人生貴得意,懷愿待君申。幸值嚴冬暮,幽夜方未晨。齊衾久兩設,角枕已雙陳。愿君早休息,留歌待三春。《夜聽妓》二首云:

夜來坐幾時,銀漢傾露落。澄滄入閨景,葳蕤被園藿。絲管感暮情,哀音繞梁作。芳盛不可恒,及歲共為樂。天明坐當散,琴酒駛弦酌。(其一)

蘭膏消耗夜轉多,亂筵雜坐更弦歌。傾情逐節寧不苦,特為盛年惜容華。(其二)《擬古》寫其孤身宦游,在嚴冬愁苦季節懷念親人的苦悶之時與兩少妾的交往。不言而喻,這兩少妾的身份乃是倡妓之類,詩著力于倡妓容色歌舞的描摹,并以齊衾的兩設、角枕的雙陳作為詩的結尾。《夜聽妓》題目即表明交往的對象為倡妓,詩寫與倡妓夜以繼日的歌舞尋歡,飲酒作樂,都明顯帶有香艷的色彩。這種詩作一經流傳,即在社會上引起了較大的反響,一些士大夫文人亦群起而仿效。《宋書》卷十九《樂志一》載宋順帝昇明二年(478)王僧虔上表指斥當時的清商新聲時說:“自頃家競新哇,人尚謠俗,務在噍危,不顧律紀,流宕無涯,未知所極。排斥典正,崇長煩淫。”這種現象,正是鮑照、湯惠休等人的清辭麗曲所造成的。《南齊書》卷五十二《文學傳論》論當時流行的文壇三派時說:“次則發唱驚挺,操調險急,雕藻淫艷,傾炫心魂,亦猶五色之有紅紫,八音之有鄭衛,斯鮑照之遺烈也。”《詩品》論齊黃門郎謝超宗、尋陽太守丘靈鞠、給事中劉祥、司徒長史檀超、正員郎鐘憲、秀才顧則心詩時亦謂:“余從祖正員常云:‘大明、泰始中,鮑、休美文,殊已動俗。惟此諸人,傅顏、陸體,用固執不如。”皆明確指出了鮑照和湯惠休的美文在士大夫中所產生的重大影響。而這種俗體文學的盛行,乃為正統文人所不滿,所以也才有王僧虔上表的指斥。《南史》卷三十四《顏延之傳》云:“延之每薄湯惠休詩,謂人曰:‘惠休制作,委巷中歌謠耳,方當誤后生。”《詩品》論湯惠休詩亦云:“惠休淫靡,情過其才,世遂匹之鮑照,恐商、周矣。羊曜璠曰:‘是顏公忌鮑照之文,故立休、鮑之論。”但是,鮑照這類香艷色彩較濃的詩作并沒有色情的內容,與此后蕭綱等人的詩作有著根本的區別,與宮體詩不能相提并論。

鮑照有關婚姻愛情題材的詩歌中,較為另類的是表現自身家庭愛情生活的《夢還鄉》和《歲暮悲》。《夢還鄉》描述夢中還鄉與妻子的相見情景以及夢醒后的惆悵失望:“慊款論久別,相將還綺闈。歷歷檐下涼,朧朧帳里暉。刈蘭爭芬芳,采菊競葳蕤。開奩奪香蘇,探袖解纓徽。夢中長路近,覺后大江違。驚起空嘆息,恍惚神魂飛。”《歲暮悲》抒寫歲暮懷念妻子的悲苦,表現對妻子的深情:“霜露迭濡潤,草木互榮落。晝色苦沈陰,白雪夜回薄。皎潔冒霜雁,飄揚出風鶴。天寒多顏苦,妍容逐丹壑。絲罥千里心,獨宿乏然諾。歲暮美人還,寒壺與誰酌。日夜改運周,今悲復如昨。”都寫得纏綿悱惻,哀惋動人,表現了鮑照詩歌豪邁慷慨的總體創作風格的另一方面。《夢還鄉》中的“探袖”句曾被王闿運《八代詩選》批評為“近褻”,乃是因為這里描寫夫妻恩愛的動作在他看來過于詳細和明顯。其實,這種描寫并沒有色情的成分,詩中的描寫既傳達了夫妻之間的無比恩愛,又給人以較大的想象空間,與緊接著的“夢中長路近,覺后大江違”二句互相配合,將夢醒后的夫妻雙方以一浩瀚的大江隔開,極形象地展示了詩人無比的遺憾和失望之情。結合他《傷逝賦》悼念亡妻的情真意切,我們可以說,這一類詩作乃是他豐富情感的外在表現。鮑照詩歌創作的總體風格雖然表現為慷慨激昂,但從他有關婦女題材的詩來看,他卻是一個實實在在的多情詩人。

(作者單位:鹽城師范學院中文系)