淺析“米”這一意象

尚　峰

摘要:新歷史主義小說往往弱化小說的形象力量,著重其象征意義的生成。這就使我們可以用中國傳統意象理論對小說進行意象分析。本文借助意象理論分三個步驟上對“米”這一意象進行分析,以期應用中國傳統批評話語對當代作品進行分析做一定的嘗試。

關鍵詞:“米”;意象;農人;人生哲學

在蘇童《米》眾多的意象之中,無疑“米”是一個很重要的意象。但是對其進行分析還要借助于其它意象。因為根據中國傳統意象理論,單個意象不能完成意義的生成,必須借助其它意象才能更好的說明其自身,此前很多研究者就提出意象群的組合模式對詩意的形成的重要性[1]。比如五龍這一人物意象同作品中“米”的內涵已經緊密得聯系在了一起。如果說米這一意象是靈魂,那么五龍這一人物意象就是它的軀殼。

小說對“米”這一意象的營構并非是一蹴而就,而是分步推進,逐漸深化的過程。這個過程從總體上來看可以分成這樣三個階段。第一階段從作品開頭到馮老板去世;第二階段到五龍染上臟病;第三階段主要是寫五龍回鄉。

五龍從鄉下逃難來到城市,手里有一把從鄉下帶來的即便是餓死也不忍心吃的米。這一個事物意象,也是瞬間意象往往被讀者所忽視它的內在含義。這一把珍貴的米至少有兩層含義需要點明:一,五龍來城市的目的,可以說,剛來到城市的五龍并沒有什么去占領城市的雄心壯志,他起初來到城市的唯一目的就是混口飯吃。二,這說明米在一個鄉下人心目中的崇高地位,體現著五龍這一中國傳統農人[2]的直觀經驗和其恪守的人生“哲學”。就這一點來說其意義是直接指向“米”的;這也正和小說結尾處五龍懷中的一小匣子裝的米形成前后呼應之勢。

可是來城市討生活的五龍來到城市得到的第一件“禮物”卻是在碼頭遭到侮辱。在這里,不論是城市,還是鄉村,對于五龍來說都意味著饑餓、痛苦、凌辱。一個飽受饑餓的五龍,一個來城市討生活的五龍,一個被生存逼迫得幾近失去生命的五龍走向大宏記米店也就成了必然。也正是這個五龍,當他遇到一個可以改變自己命運的機會時,他就會變得像狼一樣兇狠。我們從作品中可以看到,五龍有一種狼性,在他身上有饑餓錘煉出來的狼的那種嗅覺,聽覺,狡猾,足智多謀,過人的膽量,敏銳的直覺,超強的判斷力。而這些正是鄉下的饑餓、城市的凌辱賦予五龍的超乎一般人的能力。五龍正是憑借著這樣的能力相繼“推翻”了馮老板,“俘獲”了他的兩個女兒,滅了黑幫頭子,鏟除了碼頭兄弟會,掙了一輩子也吃不完的米的。有不少涉及到蘇童小說《米》的作品評論,說到五龍的性格時,總認為五龍這一人物形象是“惡”的化身[3]。其實與其說這是一種“惡”的化身,不如說是在意象的情感層上隱含著作者對五龍的否定。這一人物的主導性格在內在價值指向上也是指向米的。從這里我們仍然可以看到,五龍作為小說中的人物意象,并不再是一個單純的平面結構,而是一個集合了形象層,情感層,哲理層的一個立體的審美空間。

那么從哲理層來看“米”意味著什么呢?從五龍為生存所做的努力來看,這一階段的米就是意味著生命,生存,生之根本。其實,從古至今,糧食在人們的內心之中就有這兩層含義,一方面它意味著衣食豐足,幸福美滿;同時我們也應該意識到,幾千年來中國農人所經受的種種苦難,也正是緣于對糧食的渴求。在這里,從某種意義上來說,蘇童筆下的“米”也就有了類似于波德萊爾的“惡之花”的意味[4]。

其實,五龍在做上大鴻記米店老板之后,他的地位并不是很穩定的。因為這是城市,有著不同于鄉下的游戲規則。相對于黑幫頭子,碼頭兄弟會這樣的黑惡勢力,大鴻記米店那點地盤就顯得有點微不足道了。五龍對城市中權力,欲望,色欲,金錢的追求,同他在鄉下時對米的追求在本質上來說是一致的,都是對自身生存的滿足。也就是說,正是米的哲學教會了五龍什么是生存,怎樣生存。那就是像打到馮掌柜一樣,把這個城市徹底的征服,只有這樣,他才能保住自己的米,也只有這樣,他才能滿足自己不斷膨脹的欲望。從這個角度上來說,“米”這一意象在五龍來到城市之后的第二個階段幻化成了對欲望,權利,金錢的追求。而這些金錢,美女,權利無疑就是現代化了的大城市的“米”,大城市的根本。

在第二階段中,我們仍然可以看到小說中的人物的性格并沒有多么的鮮明,比如織云、綺云、黑幫頭子、碼頭兄弟會的地痞流氓這些都不過是欲望、財富,黑暗、殘酷的象征符號。一方面,意象“米”的生成需要借助這些意象,同時小說中的人物其象征意義大于形象意義。從某種程度上來說,這種小說意象的意念化傾向對小說人物的形象性造成了一定的損害,喪失了一定的可讀性。

中國人,不管是在城市,還是在鄉下,確切地說都是農人。正像余秋雨筆下的晉商[5]那樣,農人的那種克勤克儉,那種機敏能干,促成了他們最初的在城市中的成功;但也正是幾千年來他們身上所積淀下來的農人意識最終導致了他們的失敗。狼一樣的五龍在城市中一路斬將奪關,如入無人之境;沒有人能打敗他,只有他自己,只有當他打拼到自己的農人意識的死胡同時,他才能被自己打敗。于是,五龍在驕奢淫逸的生活之中染上了臟病,并最終送掉了他的性命,這也就成了這種農人哲學發展下去的歷史必然,而這正是千百年來中國農人與生俱來的宿命。這種宿命,從最根本上來說正是傳統農人哲學使然。說到這里,從意象的情感曾來說,就包含了作者比較微妙復雜的情感傾向了。恐怕在作者內心深處更多了點對這種已經深深嵌入民族文化心理的農人意識的那種類似于魯迅似的“哀其不幸、怒其不爭”的情懷了。

小說的第三階段有兩個意象需要特別提到:一個是火車,一個是裝了米的小匣子。小說中至少提到有三次提起火車這一意象。火車的典型特征是動態的,不穩定的。而這種不穩定性對一個時刻有著生存危機感的人來說是最敏感的。就連他在強奸織云時都用了一種在火車上的錯覺,這一點恰恰從反面說明了米對于保證生存的不可替代的作用。五龍對動態的火車的敏感應該來自于他對死的恐懼,對生的渴求。所以說,火車這一意象的價值指向最終也是指向“米”的。

再說一下小說最后出現的裝米的小匣子。這個在五龍的兒子的眼里裝的是金銀財寶,房契銀票的小匣子打開之后卻是裝了滿滿的大米。不難理解,這個在五龍生命最后時刻出現的小匣子,里面裝載的應該是五龍這個在鄉下苦難半生,在城市中曾經叱咤風云的中國農人全部的生命哲學。富有意味的是,不是錢財,不是富貴,卻是一把象征著生命的米。截止到此,“米”的意蘊已經全盤托出,這一意象從最初的生命之本,到對權力欲望的象征,而在五龍的小匣子里,則升華為五龍的人生哲學。

通過以上分析,我們可以比較清晰地看到,小說對“米”這一意象的營構運用了多種方法,設置了多種意象幫助“米”象征意義的生成。從這一角度來說,新歷史主義小說比較注重小說微觀技巧的營構,有意無意的運用意象理論來豐富自己的創作方法,注重小說微觀美感肌質的生成。這也是新歷史主義小說是對以往小說在小說創作技巧上的一個超越。

參考文獻:

[1]《論“意象迭加”在龐德詩歌與中國古典詩歌中的運用》曾颯深圳大學學報(人文社會科學版)第26 卷第3 期。

[2]《中國哲學簡史》 馮友蘭美岡茗名出版公司麥克米蘭出版,1948年。

[3]《試論蘇童小說中的人物生命體驗》 曾敏敏 文學語言學研究,2008年12月號中旬刊。

[4]《〈惡之花〉中“惡的善意”探析》程夢雨 高等教育與學術研究,No. 6. 2008。

[5]《抱愧山西》 余秋雨《山居筆記》文匯出版社 1998年九月。