談《秦腔》的象征意味

鄭云海

摘要:賈平凹的小說《秦腔》通過象征手法和意象運用,讓書中的精華全部通過隱喻的手法而暗示出來,充滿著蘊含之美。除幾個主要人物形象白雪、引生、夏天義、夏天智等具有象征性外,作品的主要意象如秦腔與流行歌曲之爭、淤地七里溝與建農貿市場之爭等也具有強烈的象征意味。作者將象征手法與傳統(tǒng)文化相結合,表現(xiàn)了在社會轉型期,中國傳統(tǒng)的農耕社會文化、思想觀念在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化浪潮下所面臨的沖擊與選擇,具有嚴峻的現(xiàn)實意義。

關鍵詞:秦腔;人物形象;象征意味

賈平凹說:“《秦腔》寫的是一堆雞零狗碎的煩潑日子”[1]。小說一反傳統(tǒng)長篇小說以戲劇性的跌宕曲折的情節(jié)取勝的手法,而采用一種“密實的流年式的敘寫”[1]近似自然主義的方法,以賈平凹生長于斯的故鄉(xiāng)棣花街為原型,通過一個叫清風街的地方近二十年來的演變和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合生動地表現(xiàn)了中國社會的歷史轉型給農村帶來的震蕩和變化,也刻畫了諸多頗有個性的人物形象。

一

賈平凹說:“《秦腔》的結構上可能還是以往的生活流式的,偏重真實、自然,又密又實,但在敘述角度上、文字上,絕不同于以前作品。具體是實的,總體是虛的、象征的。”[2]作者從“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這對他一貫關注的范疇著手,運用隱喻的方式,使作品的主旨既指向關注現(xiàn)實,又指向人的生存狀態(tài)這個人本意義上的文化哲學命題,并展示了傳統(tǒng)文化中優(yōu)質的一面,對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化作了有益的探索。

秦腔無處不在的旋律,成為傳統(tǒng)文化的一部分。秦腔凸顯出清風街人的人生苦樂,是清風街人流淌不止的血脈。然而,現(xiàn)今越來越多的人投入到了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟潮流中,越來越多人將目光轉向了那些新時代的文化娛樂形式,越來越少的人會關注傳統(tǒng)文化藝術了。伴隨著傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)方式的消亡,傳統(tǒng)民間文化也無可避免地走上了一條逐漸消逝的、被時代所遺棄的道路。小說中秦腔劇團敵不過流行歌曲,白雪下崗了,劇團的名角王老師、邱老師最終還是淪落到搭班子唱紅白喜事了。老一代農民雖然仍然固守著秦腔,但是秦腔還是被擠出了農村的娛樂舞臺;新一代農民中,夏風根本就不喜歡秦腔,清風街上的年輕一代翠翠、陳星們更是熱衷于流行歌曲。即使在夏天智身上,我們看到的是農村老一代文化人、知識分子對傳統(tǒng)文化的堅守,同樣在他身上我們可以看到對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與癡迷,然而沒有了傳承者,這些傳統(tǒng)文化必然的走向了消逝與沒落。雖然夏天智的兒媳也同他一樣癡迷著這傳統(tǒng)的文化藝術,也有著振興秦腔的熱情,然而在時代面前畢竟是螳臂當車,最終她也由一位劇團的演員淪落為走鄉(xiāng)串戶為亡人唱挽歌的藝人了。夏天智、白雪、王老師等對秦腔精神的堅守既是對古老文化的堅守,實際上也是對生存的堅守。他們用自己的生命去支撐著傳統(tǒng)文化,與傳統(tǒng)文化共同吟唱著悲嘆的挽歌。在這樣的環(huán)境下,秦腔的沒落、消失已經(jīng)成為了必然,同時也象征著傳統(tǒng)農村社會文化走到了盡頭。

賈平凹曾說過:“對于《秦腔》的內容,我只是想說出農村現(xiàn)在的狀況,農民的生存狀態(tài)如何。”[3]秦腔走向衰落的命運,凸顯出鄉(xiāng)村農民的生存狀態(tài),展現(xiàn)了他們的悲歡苦樂,秦腔的困境也就是當下農村和農民的困境,秦腔正是在這個意義上暗喻著傳統(tǒng)文化的尷尬處境和慘烈命運。作為傳統(tǒng)文化重要維度的傳統(tǒng)道德,在鄉(xiāng)間是否還有容身之所,是否還依然閃爍出迷人光彩,是否仍舊是農人的精神依恃,小說以秦腔的沒落作為象征,展呈了傳統(tǒng)道德轟然崩潰的圖景。

二

賈平凹在《秦腔》中塑造的大部分人物都有著特定的符號象征意義。夏天義是農耕經(jīng)濟的代表,夏天智是民間傳統(tǒng)文化的代言人,他們的死也暗示著農村經(jīng)濟和文化的消失與沒落;白雪是日漸衰微的“秦腔”化身;而作為整部作品連線人的引生身上則具有著更加濃烈的符號意味,閹割了的鄉(xiāng)村文化。“秦腔”的象征意義正是通過小說中眾多人物的命運體現(xiàn)出來,從而全景式地展現(xiàn)出中國農村、農民的命運變遷。

一方面,作者力圖認同、融入現(xiàn)代都市生活,另一方面卻又無法割舍濃厚的鄉(xiāng)村情懷。二者之間始終存在著某種緊張和對立,這鮮明地體現(xiàn)在白雪命運上。白雪個性上含蓄內斂、孝敬長輩、樂于助人,且又年輕貌美、溫柔善良。作者一落筆“要我說,我最喜歡的女人還是白雪”。[1]白雪秦腔唱得很棒,人長得漂亮,性格也很好,是一種理想生活的象征,也是象征著農村文化的秦腔的象征。白雪作為秦腔精神的體現(xiàn)者,一方面,作者通過她與夏風失敗的婚姻,表明這種精神無法與現(xiàn)代生活相協(xié)調,畸形兒的出世,也預示著二者的結合是毫無結果的。另一方面,作者又通過引生表現(xiàn)出對這種精神的無限依戀和向往,卻又只能在自虐和意淫中獲得想像的快感。白雪的命運在更深的層次上就體現(xiàn)為秦腔的命運,可以說預示了秦腔在現(xiàn)代背景中的必然沒落和毫無出路。

小說中對于夏天義這個人物形象的塑造,深刻說明了土地與農民的深厚感情,可現(xiàn)實卻是如此尖銳,撕裂著農民維系生存的摯念。夏天義擔任村干部時最大的一個愿望便是能夠在七里溝淤地成功,因為在他看來:“土農民,土農民,沒土算什么農民?”[1]年老的夏天義堅持不懈在七里溝淤地,正是在淤地過程中遭遇山體滑坡而死:“這一天,七里溝的東崖大面積地滑坡,它事先沒有跡象,……它突然地一瞬間滑脫了,天搖地動地下來,把草棚埋沒了,把正罵著鳥夫妻的夏天義埋沒了。”[1]給視土如命的人一個天然土葬的結果,這樣一個極富象征意味的老農民的去世,在很大程度上說明著當下中國鄉(xiāng)村世界的土地與農民關系的悲劇性,維系生命的土地,最后卻埋葬了生命,夏天義的沒落象征了傳統(tǒng)農民和傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)方式的沒落。

相對于夏天義的“義”,夏天智則是傳統(tǒng)智慧的化身。夏天智一生愛秦腔、說秦腔、聽秦腔、唱秦腔、畫秦腔,甚至到死后要枕“秦腔”,就是這個讓他癡迷一輩子的秦腔(地方戲曲經(jīng)典)卻在現(xiàn)代流行的通俗文藝(流行歌曲)的沖擊下走向了衰敗。后輩人的殘疾,夏雨的不爭氣,終于擊倒了夏天智,夏天智在郁郁中去世,臨死前不許夏風給他送葬以及那個再也摘不下來的秦腔臉譜馬勺,都象征性地昭示出傳統(tǒng)的不可逆轉的衰敗與消亡以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和斷裂。夏天智所代表的一切最終也是崩潰,秦腔在清風街最終是銷聲匿跡。

引生在整個作品中無疑有著舉足輕重的作用,引生瘋瘋癲癲卻又有著對清風街世事最清醒的洞察。他迷戀白雪,是秦腔這一傳統(tǒng)民間文化的參與者和愛好者,同時他也見證了秦腔衰落的過程。他追隨夏天義,是傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)方式消亡的直接見證者和做出最后挽留的努力者。他愛白雪愛的發(fā)瘋,愛到走火入魔。耐人尋味的情節(jié)是:引生因愛白雪而無法自控,在偷了白雪胸罩之后被飽打一頓,羞愧之余在家自我閹割。從這個情節(jié)里,我們看到,引生的這種自我閹割,與其說是對人的原始欲望的自我否定,還不如說是作者對生命存在的絕望和否定,因為在一個半瘋子的精神世界里,他所畸戀的白雪不只是一個美人,而是一種古老文化的隱喻。“引生的自宮,其實表明了在清風街這座廢墟之中,現(xiàn)代化進程所帶來的只有傷害,只有自取其辱,只有絕望的毀滅。這里,作者不僅僅對鄉(xiāng)村倫理和現(xiàn)代文明抱著深深的失望,而且對維持人類社會最基本的道義也感到不再相信,是一種看不到精神底線的徹底性的絕望敘事。”[4]

總的來看,《秦腔》的意蘊是極為豐富的,它直接面對了當下農村改革及社會狀況,揭示了產(chǎn)生這些社會現(xiàn)象的原因,而它的意義又遠遠超出了揭示困惑與焦慮。作者通過眾多的人物,展現(xiàn)出一幅中國鄉(xiāng)村的生活群像,以象征的手法深層次地揭示了主要人物所承載的文化內涵,從而使整部作品在人物塑造上顯得厚重、豐富,體現(xiàn)出深厚的文化底蘊。

三

在清風街,傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念沒有也無法融合在一起。“淤七里溝”和“建農貿市場”之爭,這成為老主任夏天義和新支書夏君亭兩叔侄之間交鋒的分水嶺。夏天義與夏君亭之爭,表面看只是建農貿市場與淤荒地之爭,實際上卻是兩種觀念之爭。以夏君亭為代表的具有現(xiàn)代思想觀念的新一代干部,他們把現(xiàn)代的思想觀念和管理方法帶到了清風街,反對淤地七里溝,力主修建農貿市場。在夏君亭的帶領之下,迅速改變了清風街的面貌,提高了農民生活水平。但市場化、商業(yè)化帶來的新觀念是一把雙刃劍,突破了傳統(tǒng)思想觀念的同時,其負值效應也是很明顯的——鄉(xiāng)村倫理綱常被破壞,仁義道德被沖跨,家庭美德逐漸喪失……而夏天義把土地看成是農民的根本,但他的土地觀念又僅停留在小農意識層面,他對現(xiàn)代思想觀念擺出了一種“拒絕”的姿態(tài)。當他與當時的商業(yè)形勢對著干——領著家人一意孤行地淤地時,在其螳臂當車般的行為中,使人感到某種違背歷史潮流的孤獨、無奈與蒼涼。身葬七里溝,縱然悲壯,也象征著保守思想觀念永遠不再適合這個社會。夏天義的命運充滿了悲劇性,不僅與時代的氣氛,與君亭等后代的追求格格不入,而且同代人對他也并不理解。他的人生結局預示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和農耕文化的最終崩潰,但又蘊含了作者無限的對土地的依戀之情。

從總體上看,秦腔的衰落是二十年來中國農村生活變化在文化上的一個表現(xiàn),農民命運變化的一個征兆。作者力圖通過秦腔的衰落從文化上展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代背景下的迷茫與困境,展現(xiàn)中國農民命運的困頓與無奈,在更深的層面上呈現(xiàn)出當代農民的生存環(huán)境和他們真實的心靈世界。秦腔的困境,就是日常生活中農村和農民的困境,是鄉(xiāng)村中國農民的精神困境。因而,整個《秦腔》就是一個整體的象征,一種整體的文化隱喻。小說把象征手法與傳統(tǒng)文化相結合,將“秦腔”做了文化意義上的提升,在象征的層面上小說就具有了普遍的人文關懷的意義,這是賈平凹的一個新的嘗試與突破。

參考文獻:

[1]賈平凹.秦腔[M].北京:作家出版社, 2005。

[2]賈平凹.李星對話錄[A].李星,孫見喜.賈平凹評傳[C]鄭州:鄭州大學出版社, 2005。

[3]陳思和,楊劍龍.秦腔:一曲挽歌,一段情深——上海《秦腔》研討會發(fā)言摘要[J].當代作家評論,2005(5):97-105。

[4]洪治剛.賈平凹,困頓中的掙扎[J].上海.檔案春秋.2007.12。