論音樂藝術的美育效能

李小兵　許寶莉

摘要:音樂藝術教育是融哲學、美學、社會科學為一體,通過藝術表演形式對受教育者進行審美教育的過程。音樂藝術作為學校美育體系中的重要組成部分,具有體驗性和愉悅性的特點,相對于其他教育,受教育者應有更高程度的自發性和更積極的主動性。音樂作為人類最高層次的精神藝術,是人類文明的結晶,從本質上說,音樂教育是一項塑造人的工程,能培養人的高尚情操、敏銳的直覺和審美感知力、豐富的想象力、以及形象思維能力等。

關鍵詞:音樂藝術;美育;效能;探析

我國先秦思想家將“禮、樂、刑、政”并舉,可見樂的重要。今天,音樂教育將更直接地啟示人們的潛在經驗和感情,激發想象力與創造力,使心靈得以陶冶、人格升華;更重要的是,還能增強學生的審美意識,使其更深層次地體會音樂中的美學意味。

近年來,我國的音樂藝術美育教育得到了進一步的加強,地位日漸提升,重要性日益凸顯,這是不爭的事實。在這種情況下,音樂藝術教育在教育中的重要性也更加明顯,任務更加緊迫。音樂的美,對于培養人追求心靈美的高尚情操和敏銳的審美感知能力,培養人的豐富的審美想象能力和人的形象思維能力,建立審美心理結構,美化心靈,啟迪智慧等,有著不可取代的重要作用。[1]

一、音樂藝術教育能夠培養人追求心靈美的高尚情操

音樂藝術總是牽動著人們的感情,引發人們去思考,是一種以情感表現為主要特征的藝術形式。當豐富的情感以特有的音樂音響作用于人的聽覺時,能夠在聽者的心中激起強烈的情感共鳴。音樂使大腦的聲波感受細胞得到不斷發展,對于各種音樂的性質具有一定的分辨和感受能力。優秀音樂所具有的優美、高尚的情感信號具有強烈的吸引力,長期熏陶,人們的情感內涵能夠變得豐富、細膩、高尚。

作為一種文化形態,音樂藝術表現為特定的知識門類,是人類發現并遵從事物間內在關系客觀規律的結果,也就是說,音樂藝術教育是引導人這一自然和社會的主體從已有的知識中發現和挖掘美的特質,這種發現和挖掘的積極性的產生要依賴于發現和挖掘本身帶給人們心靈的愉悅感。音樂藝術在揭示事物間的各種內在關系時被賦予了色彩、線條、音調、動象等,這些能夠滿足心靈愉悅感的因素,使人們對事物產生積極接近、熱衷探索和勇于實踐的態度,增加對真和美的感知、體悟、向往。古今中外,實行音樂藝術教育的目的都在于發揮音樂的這一功用,從而將人的心靈美化,使人不知不覺地從小就培養起對美的愛好和追求,并且培養起融美于心靈的習慣,進而養成自由而高尚的情操。

因此,音樂藝術教育的目的,或者說音樂藝術教育首當其沖的功能,就是培養人的情感態度,培養人的道德情操,使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對待一切事物。美學家、教育家豐子愷認為藝術教育是為了人的“美的感情的發現”。[2]音樂藝術教育,主張不求直接效果,注重間接效果;不求短期效果,而求長遠熏陶;不求學生能作直接有用之作用,但求涵養愛美之心。能用歌唱的一般心態來處理生活,對待生活和社會,促進生活美化和世界和諧,功莫大焉。并以此作為音樂藝術教育之最高目標。

音樂作品所蘊蓄的情感不是日常生活情感的直接釋放,而是一種經過藝術處理的情感,也就是說,是一種以藝術形象的形式再現的情感。在這種包含情感的藝術形象面前,鑒賞者未必會受到直接的刺激和感染,而是處于一種既投入又超然的狀態。

由此可見,由于音樂藝術教育比之于單純的具有機械化性質的職業教育本身,這種獨特的使人的心靈得以藝術化,得以“自由舒展”的感化力量是十分巨大的,當然也是十分必要的。

二、音樂藝術能培養人敏銳直覺和審美感知能力

音樂藝術賦予人更敏銳的直覺。直覺是人類超邏輯的創造性活動。畢達哥拉斯認為“直覺高于觀察”,[3]斯賓諾莎也認為由直覺而來的直觀知識是一切真理的源泉。[4]藝術教育能培養人的藝術觀察力、感受力和領悟力,形成敏銳的審美直覺。

敏銳的直覺能力是培養和積累豐富的內在感情,生動的想象和審美理解力的重要基礎。這是因為,人的內在感情體驗,想象和理解認識能力等主要是通過各種感覺器官對客觀世界和各種藝術形式的感知而完成的。

通過音樂審美感知,形成了對音樂音響形式美的獲得,并由此產生聽覺上的快感和精神上的愉悅;通過音樂感知,為音樂審美中的音樂想象、情感和理解奠定了基礎和前提。

對音樂審美感知能力的培養,應在培養個體對音樂基本要素,如音高、節奏、力度、音色等的聽辨力和對音樂音響的綜合感受力的基礎上,著重對個體的音樂審美整體性感知能力培養。這意味著不僅依靠單純的聽覺訓練,還要通過全面審美經驗的積累而獲得,也包括豐富生活感受的積累。正如蘇珊·朗格所說,真正的音樂感知是把形式統覺為能動的東西。對作品完整的形式進行感知之時,就是開始賦予形式以藝術。所以,音樂審美感知的形成不是光指訓練敏銳的聽力,更重要的是它要求個體要不斷將自然、歷史、文化、藝術等方面的審美信息納入到自己的感知中,形成審美內儲和積淀,逐漸增強和提高個體的音樂審美感知的敏銳度和廣度。

三、音樂藝術能夠培養豐富的審美想象力

音樂藝術能豐富人的想象力。想象力是藝術思維的基本要素,也是創新型人才的根本要求。藝術想象力能夠激發科學發現的靈感,愛因斯坦高度強調想象力的作用,認為“想象力比知識更重要,因為知識是有限度的,而想象力概括著世界的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉。”[5]

康德說:“只有通過喚起學生的想象力去適合某種給予的觀念,通過覺察到由于理念是審美的、是概念本身所達不到的,因而表達對它是不充分的,并且通過尖銳的批判,才能防止那些擺在學生面前的榜樣馬上就被他當作原型、當作絕不服從任何更高的規范而是服從于他自己的評判的模仿范本。”[6]在此,想象力的作用與理念、概念的相同及不同被置于核心位置,而這一切,和美作用與人的思維、以及由此引發的審美知覺息息相關。

優秀音樂具有獨特的啟發人的想象力的魅力,使欣賞者從音樂音響感開始,既而進入由變幻無窮的音響世界和生動的情感體驗所延伸出來的神秘想象世界。在此想象世界中,欣賞者能夠暫時超越自我,超越現實,使心靈得到凈化。不僅如此,音樂在推動欣賞者的思維發展和直覺感知方面有著強大的力量。愛因斯坦在回顧自己的科學發現時說:“我首先是從直覺發現光學中的運動的,而音樂又是產生這種直覺的推動力量。音樂的感覺給我帶來了新發現”。

美育的目的在于陶養人的感情,培養人的高尚興趣和道德情感、積極進取的人生態度,給人追求高尚行為以動力。蔡元培明確指出:“美育之目的,在陶冶活潑敏銳之性靈,養成高尚純潔之人格。”[7]我們可以這樣認識:陶養人的感情是美育的直接目的;凈化心靈,培養高尚情趣、道德情感,給人追求高尚行為以動力,則是美育的根本目的。

四、音樂藝術培養人的形象思維能力

錢學森認為,人類思維分為三種:抽象(邏輯)思維、形象直感思維和靈感(頓悟)思維,并建議把形象思維作為思維科學研究的突破口。所謂形象思維,是指運用頭腦中積累起來的表象進行的思維。表象是我們以前知覺過的,而在頭腦中再現的那些對象現象的映像。形象思維具有間接性和形象性特點,同抽象思維一樣,是認識的高級形式。

根據現代科學研究的最新成果,人的大腦左右兩半各有不同功能,左半腦為語言中樞,主管語言和抽象思維;右半腦主管音樂、繪畫等形象思維的綜合活動。兩者相互配合,相輔相成,相互促進,才能使個體得到和諧發展。

遵循思維規律,發揮形象思維對學生整體思維的增強非常重要。從人的思維特點看:人的思維是形象思維與抽象邏輯思維需要同步發展,邏輯思維在很大程度上仍有形象思維的參與,因此,培養學生的形象思維能力,才能使學生發展整體的健康思維。我認為,從音樂的角度應做如下幾方面的工作:

首先,充分感知,豐富表象,為培養形象思維積累材料。學生能夠敏銳感知鮮明的、富有色彩、色調和聲音的形象,善于用形象色彩和聲音觸發思維。表象是形象思維的細胞,形象思維要依靠表象構建,要發展學生的形象思維,必須打好基礎,豐富表象材料的積累。

其次,引導想象,發展形象思維。現代認知心理學認為,表象不但可儲存,也可對儲存表象痕跡(信息)進行加工改組,形成新表象,即想象表象,也是進行形象思維的重要方式。所以,教師要善于創設課堂教學中的問題情景,如圖示情景、語言情景,聲音情景,激發學生參與探索的欲望,充分發揮學生豐富的想象力。

再次,音樂和其他門類藝術相結合,培養形象思維能力和理解能力。音樂的形象美提供了大腦形象思維的表象材料,調動了右腦思維的積極性和主動性,提高了形象思維能力,促進了個體左右腦的協調發展,使人變得更聰明、想象世界為之拓展。

形象思維是藝術創作和接受的最基本的思維方式。它使認知用以前儲存的心象來看待現在的事物,從而構成人的認識的原初圖式。這種形象思維能力在物理學的發展歷史中起到過非常重要的作用。

藝術能夠造就創新型人格,藝術領域崇尚標新立異、不拘一格、獨抒性靈,最忌平庸和重復。正如齊白石說,學我者生,似我者死。[8]這種藝術精神在社會生活領域中就體現為一種創新型人格,即永遠對未知的神秘充滿渴望,永遠像藝術家那樣希望通過創新的作品來確證自己的獨特價值。

綜上所述,當前,各級各類學校必須從努力培養符合社會發展需要的新人、建設創新型國家的高度出發,深刻認識全面貫徹國家教育方針的重要性和緊迫性,在深入實施基礎教育新課程改革和推進高等學校各學科建設的同時,尤其要重視加強藝術教育的創新與突破,遵循藝術教育規律,探索藝術教育途徑,培養學生創新意識,培育創新型人才。音樂教育是一個動態過程,它能通過和諧優美的音樂旋律,激發學生的學習熱情,培養學生認識世界、體驗生活、追溯過去、展望未來的能力,更能讓學生在歡快活潑、輕松優美的旋律中,激發想象力、增強創造力、豐富文化知識,并通過音樂教育使情感得到陶冶,心靈得到凈化,精神得到升華,進而成為人格和諧完善的新型人才。

參考文獻:

[1]周世斌. 音樂欣賞[M].西南師范大學出版社。2000.1.第26頁。

[2]豐子愷:《豐子愷文集》,第四卷,杭州,浙江文藝出版社,浙江教育出版社。

[3]羅素. 西方哲學史[M]. 何兆武,李約瑟,譯. 北京:商務印書館,1963.第97頁。

[4]趙敦華. 西方哲學簡史[M]. 北京:北京大學出版社,2001.第225頁。

[5]許良英,范岱年. 愛因斯坦文集[M]:第一卷. 北京:商務印書館,1976.第248頁。

[6][德]康德:《判斷力批判》,鄧曉芒譯,人民出版社,2008.12。第202-203頁。

[7]蔡元培.創辦國立藝術大學之提案[A].高平叔.蔡元培美育論集[C].長沙:湖南教育出版社,1987。

[8]婁師白. 我的老師齊白石[J]. 新美域,2006.6.第10～31頁。