電子傳媒時(shí)代中的文學(xué)

王金鳳

自二十世紀(jì)以來,在全球化語(yǔ)境中,隨著高科技的迅猛發(fā)展,電子傳媒對(duì)人類生活的影響越來越大,人類的文明進(jìn)程也從口傳時(shí)代、印刷時(shí)代進(jìn)入到了電子時(shí)代。這一時(shí)代背景下的文學(xué)呈現(xiàn)出不同以往的特點(diǎn)。我們對(duì)這一轉(zhuǎn)變的思考,有助于把握今天文學(xué)的現(xiàn)實(shí)形勢(shì),明晰未來文學(xué)的發(fā)展格局。

一、科技在文學(xué)發(fā)展中作用的凸顯

早期的技術(shù)與藝術(shù)共同產(chǎn)生于原始人類的生存活動(dòng)之中,二者不分彼此。在漢字中,“藝”的甲骨文像一個(gè)人在栽培作物。《說文解字》:“藝,種也。”其本義既是種植技術(shù),又是一種生態(tài)藝術(shù)。從拉丁語(yǔ)來看,“藝術(shù)”一詞等于人工技藝。海德格爾曾指出:“希臘人拿技術(shù)命名的,不僅是工藝的活動(dòng)與技巧,還有心靈的藝術(shù)和美的藝術(shù)的活動(dòng)與技巧。”[1]所以古代技術(shù)含義是比較寬泛的,包括了我們今天的文學(xué)。雖然,在歷史發(fā)展進(jìn)程中,科學(xué)與藝術(shù)逐漸分化,各自在一定領(lǐng)域發(fā)揮著獨(dú)特作用。但是,分裂不等于隔絕。科技的每一次變化都會(huì)帶來文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受等等方面的改變。

在人類發(fā)明文字之前,任何事情都使用口耳相傳,早期的文學(xué)不知固定作者,也沒有確定文本;而且,文學(xué)的流傳只能局限在很小范圍,這顯然不利文學(xué)的發(fā)展。文字的發(fā)明,尤其是造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明,紙質(zhì)文本的生產(chǎn),擴(kuò)大了文學(xué)的影響領(lǐng)域,促進(jìn)文學(xué)發(fā)生了改變。特別是在近代以后,大眾傳媒迅速發(fā)展,電視、廣播、電影、因特網(wǎng)、手機(jī)等電子媒介的崛起,顛覆了以往印刷媒介的文化功能,文學(xué)所遭受的沖擊有目共睹。以往文學(xué)對(duì)于人類生活的重要意義和深刻價(jià)值正面臨著嚴(yán)重的質(zhì)疑。J·希利斯·米勒說:“所有的統(tǒng)計(jì)數(shù)字都說明,人們正在花費(fèi)大量的時(shí)間做文學(xué)閱讀之外的事情。我們必須承認(rèn),現(xiàn)在,詩(shī)歌已經(jīng)很少再督導(dǎo)人們的生活了,不管是以不公開的還是其他別的方式。越來越少的人受到文學(xué)閱讀的決定性影響。收音機(jī)、電視、電影、流行音樂,還有現(xiàn)在的因特網(wǎng),在塑造人們的信仰和價(jià)值觀以及用虛幻的世界填補(bǔ)人們的心靈和情感的空缺方面,正在發(fā)揮著越來越大的作用。”[2]米勒對(duì)電子傳媒時(shí)代的文學(xué)走向比較擔(dān)憂并認(rèn)為文學(xué)會(huì)終結(jié)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)現(xiàn)代電子媒介功用的凸顯給予了極大關(guān)注。法蘭克福學(xué)派在對(duì)大眾文化批判的基礎(chǔ)上論述了電子媒介對(duì)文學(xué)的影響,認(rèn)為電子媒介混淆了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的距離,抹失了思想的豐富性和人的多樣性等。此外,斯圖亞特·霍爾、麥克盧漢、尼克·史蒂文森、讓·波德里亞等學(xué)者比較詳細(xì)地分析了電子媒介的特征、媒介和文學(xué)的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者王一川、金元浦、賴大仁、南帆等也闡述了電子媒介對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈沖擊[3]。

二、電子傳媒時(shí)代中文學(xué)的新變

海德格爾最早論及技術(shù)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。他提出:“技術(shù)是一種去蔽之術(shù)”。[4]并補(bǔ)充說:“自由和去避即真理的發(fā)生有至為緊密的親緣關(guān)系”。[5] 海德格爾把技術(shù)看成人類生存的一種需要,技術(shù)特別是高新技術(shù)使人們發(fā)現(xiàn)原來被遮蔽的世界。像網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)就提供了生命存在的一種新方式。與紙質(zhì)媒介具有抽象、間電子媒介的具像、直接、多維、動(dòng)態(tài)、速度迅捷的符號(hào)特點(diǎn)更適合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活需要,更多給予人們選擇自由。電子媒介對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下方面:首先,文學(xué)的功利性效用與精英色彩發(fā)生退化。文學(xué)不再被賦予“啟迪民智”、“救亡圖存”、“移風(fēng)易俗”、“解放思想”等功能。電子文本減弱了印刷文本的理性特征,較多關(guān)注普通受眾的感性訴求,文學(xué)走向了世俗。而且,電子傳媒的大規(guī)模復(fù)制技術(shù)使得普通民眾可以廣泛而自由地接觸到文學(xué)產(chǎn)品。與此同時(shí),電子媒介中的音像傳播形式抹平了受眾認(rèn)知能力上的差異,擴(kuò)大了受眾面,也一定程度上滿足了人們追求在場(chǎng)交流、形象直觀的感知欲望。

其次,電子媒介的應(yīng)用使人們突破了本地生活的限制,走向一種全球性的融合。“天涯若比鄰”,物理距離縮小。傳統(tǒng)社會(huì)存在的地域性限制使得人們很難或無法接觸到本地生活以外的“他域”的文學(xué)資源,而在電子媒介時(shí)代,地域性的超越使人們獲得了空前的自由。一個(gè)無限敞開的空間使無論何地的人們都能平等、即時(shí)地享有文學(xué)產(chǎn)品。人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品的活動(dòng)中也日益改變了過去那種被動(dòng)的存在狀態(tài),講求互動(dòng)和參與,而這主要展現(xiàn)為兩種形態(tài):虛擬的交往與自由的書寫。比如:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,接龍寫作形式的出現(xiàn)。作品與讀者,改變了以往的單方面交流,而處于一種互動(dòng)式交流之中。文學(xué)創(chuàng)作不再是作家的專利,普通大眾直接成為作者,網(wǎng)絡(luò)作品由于來源真實(shí)的生活與大眾凡庸的心靈,從而也更能獲得大眾的理解與共鳴。慕容雪村的《成都,今夜請(qǐng)將我遺忘》的備受關(guān)注和蕭鼎的《誅仙》的異常火爆都給予了我們有力的證明。再者,電子媒介技術(shù)為經(jīng)典文學(xué)的傳播提供了平臺(tái)。前段時(shí)間的《百家講壇》中,易中天、于丹的“走紅”現(xiàn)象,充分證明了媒體力量的強(qiáng)大,“電視成就了學(xué)者”。

“福禍相依”。電子媒介給予了文學(xué)有益影響的同時(shí),也展開了對(duì)文學(xué)的有力控制。首先,電子傳媒時(shí)代的文學(xué)受到技術(shù)的統(tǒng)治。當(dāng)代文學(xué)中技術(shù)的比重越來越大,技術(shù)本身的獨(dú)立性也越來越強(qiáng)。技術(shù)不再僅僅是一種促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的手段,在相當(dāng)大的程度上技術(shù)凌越了文學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)和人的主體性,成為了目的本身,成為一種本體性的存在。人們更多地重視文學(xué)生產(chǎn)的“術(shù)”,而輕視了“美”。許多作家為了吸引讀者的眼球,有意識(shí)地為作品確定與“色”相關(guān)的名字,像《有了快感你就喊》、《拯救乳房》等等。同時(shí),電子傳媒技術(shù)作為一種圖像性的技術(shù),一種虛擬性的技術(shù),其虛擬的邏輯已經(jīng)凌駕于真實(shí)的邏輯之上,虛擬的形象成為了衡量現(xiàn)實(shí)的尺度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是從“真實(shí)的神話”走向了“真實(shí)的謊言”,從“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”走向了“虛擬現(xiàn)實(shí)”,從“逼近生活”走向了“遠(yuǎn)離生活”。這必然影響和改變著人們尤其是“80”后的思維方式,因?yàn)樗麄兊男畔碓粗饕墙柚陔娮用浇椤Ｆ浯?文學(xué)受到商業(yè)因素的滲透。在電子媒介時(shí)代,文學(xué)與商業(yè)利益前所未有地交織在一起,文學(xué)的生產(chǎn)變?yōu)閷?duì)利潤(rùn)的追求,文學(xué)產(chǎn)品越來越成為徹頭徹尾的商品。為追求利潤(rùn)的最大化,一些作者與出版商合謀,借用電子媒體,模式化運(yùn)作,批量地、非“創(chuàng)作”性地“制作”出了內(nèi)容蒼白貧血,缺乏厚度雋永的文學(xué)作品。 再通過大肆宣傳,將大眾“詢喚”為消費(fèi)的主體從而實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)意圖,嚴(yán)重沖淡了文學(xué)的人文精神色彩。“人們安然浸泡于不斷增多的物品/符號(hào)的凝視之中,不再有精神和現(xiàn)實(shí)的二元分裂,因而公眾不再需要靈魂的震動(dòng)和‘真理,他自足于美的消費(fèi)和放縱———這是一種拉平一切、深度消失的狀態(tài),一種無需反思、不再分裂,更無所謂崇高的狀態(tài)。”[6]最后,電子媒介時(shí)代,社會(huì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)使當(dāng)代人的生存出現(xiàn)了時(shí)間的斷裂與思考深度的缺失。人們來不及回憶過去,也無法思索未來,于是一切都變成了一種當(dāng)下的存在、現(xiàn)時(shí)的存在。紙質(zhì)文本這樣一種在舒緩情境、閑適心境下細(xì)致品味的藝術(shù)載體或者形態(tài)逐漸淡出了人們的視野。受眾逐漸從心眼

之“讀”變成了肉眼之“看”。

三、文學(xué)的未來展望

在電子傳媒時(shí)代,高科技從根本上更新了藝術(shù)活動(dòng)的媒介、手段、效果及生產(chǎn)、流通、接受的方式,使“距離被壓縮為趨零距離”。文學(xué)祛除了附加在身上的假相和錯(cuò)覺,回歸自身的常態(tài)和本真,這對(duì)文學(xué)的發(fā)展應(yīng)是有利無弊的事情。當(dāng)然,我們也不否認(rèn)文學(xué)某種程度上的式微,比如詩(shī)人趙麗華的詩(shī)作:“毫無疑問/我做的餡餅/是全天下/最好吃的”所引發(fā)的“梨花體”事件,人們對(duì)此褒貶不一。更多學(xué)者擔(dān)憂:如此繼續(xù)下去,詩(shī)歌將不復(fù)存在;文學(xué)將走向 “終結(jié)”。實(shí)際上,這只是文學(xué)在當(dāng)代語(yǔ)境中所做出的相應(yīng)調(diào)整,消極地審視文學(xué)語(yǔ)言的日常化,我們可以說它缺乏深度,過于平面化;但從積極方面看,它推動(dòng)或催發(fā)了文化的大眾化。按照雷蒙德·威廉斯的說法:共同文化不應(yīng)只包括對(duì)高雅價(jià)值的傳播,而且還應(yīng)包括對(duì)常人之日常文化的尊重與接受。王蒙也提出一個(gè)很有價(jià)值的文學(xué)命題:文學(xué)性來自作品本身的生活性。“《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性與它的生活容量密不可分。它的文學(xué)魅力不在于脫離生活高懸于生活之上,而在于如此惟妙惟肖而又深深廣闊地表現(xiàn)了生活的整體。它的語(yǔ)言來自生活。它的形式來自生活。它之暗合于這樣那樣的觀念也來自生活。因?yàn)樯畋热魏斡^念更能容納與消化觀念。”[7]。這一主張與巴赫金的“日常思想觀念”說不謀而合。巴赫金視長(zhǎng)篇小說為文學(xué)最有活力的、最有發(fā)展前途的體裁樣式,也正因這種體裁是文學(xué)中最靈活、最自由的話語(yǔ)形式,它最易于貼近生活、本真地表現(xiàn)生活。

圖像、視像表面上代替了意象,但意象仍對(duì)圖像、視像起著潛在、隱蔽的支配作用。文學(xué)在報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的各個(gè)角落變換著面目登場(chǎng),文學(xué)現(xiàn)象并不因經(jīng)典文本的衰微而減少,文學(xué)的魂靈——“文學(xué)性”附著于各種新生的文化樣式中——文學(xué)的思維和表現(xiàn)手法滲入新的文化類型。卡勒在《理論的文學(xué)性成分》中寫到:“文學(xué)可能失去了其作為特殊研究對(duì)象的中心性,但文學(xué)模式已經(jīng)獲得勝利;在人文學(xué)術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)中,所有的一切都是文學(xué)性。”所以,文學(xué)的“邊緣化”,也就是,文學(xué)社會(huì)地位上的邊緣化位移,并不代表文學(xué)在精神價(jià)值取向上完全走向“邊緣化”。“經(jīng)典”的光彩也許會(huì)暫時(shí)隱匿進(jìn)現(xiàn)實(shí)的色彩斑斕之中,但它會(huì)利用電子媒介的優(yōu)勢(shì)“改頭換面”地以別一種方式發(fā)出自己的聲音。中華書局出版《于丹〈論語(yǔ)〉心得》所創(chuàng)下的一個(gè)個(gè)“全國(guó)第一”,網(wǎng)絡(luò)版的王小波三部曲的大受歡迎等現(xiàn)象說明了經(jīng)典的超時(shí)空價(jià)值,更是說明了電子媒體的獨(dú)特魅力。

電子媒介時(shí)代是文學(xué)發(fā)展道路中不可避免的一種生存境域。曹榮湘選編的《后人類文化》給我們描繪了未來時(shí)代中文化的景象。隨著納米技術(shù)、生化技術(shù)、太空技術(shù)等發(fā)展,有可能出現(xiàn)電子人、克隆人、生化人,人類也會(huì)進(jìn)入到后人類社會(huì)。那時(shí)的文學(xué)又會(huì)出現(xiàn)新景象,產(chǎn)生新問題。文學(xué)通過柔情溫愛給予人的關(guān)懷和補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值功能則是不可替代的。

參考文獻(xiàn):

[1][4][5]海德格爾,《人,詩(shī)意地安居》.廣西師范大學(xué)出版社2000年版,第102、109、103頁(yè)。

[2]J·希利斯·米勒,《論文學(xué)的權(quán)威性》.《文化研究》第4輯,中央編譯出版社2003年版,第66頁(yè)。

[3]例如:王一川,《泛媒介互動(dòng)路徑與文學(xué)轉(zhuǎn)變》.天津社會(huì)科學(xué)》,2007年01期。

[4]金元浦,《視覺圖像文化及其當(dāng)代問題域》.《學(xué)術(shù)月刊》,2007年05期。

[5]賴大仁,《圖像化擴(kuò)張與“文學(xué)性”堅(jiān)守》.《文學(xué)評(píng)論》,2005年02期。

[6]南帆,《雙重視域:當(dāng)代電子文化分析》.江蘇人民出版社2001年版。

[7]曹順慶 吳興明,《正在消失的烏托邦—論美學(xué)視野的解體與 文學(xué)理論的自主性》.《文學(xué)評(píng)論》2003年第3期,第86頁(yè)。

[8]王蒙,《紅樓啟示錄》.北京三聯(lián)書店,1991年版,第269頁(yè)。

注:本論文是泰山學(xué)院2006年引進(jìn)人才項(xiàng)目的階段性成果。