語文課堂需要瑯瑯書聲

何正全

“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳,家事、國事、天下事,事事關(guān)心。”這是大家耳熟能詳?shù)囊桓睂?duì)聯(lián),吟誦之間特別容易勾起我們對(duì)語文課堂教學(xué)的美好向往。然而如今的中學(xué)語文課堂上很難聽見瑯瑯書聲了。從表面上看,伴隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的發(fā)展,語文課堂教學(xué)的手段日益多樣,一堂課下來,掛圖、音樂、實(shí)物道具、幻燈、影視、多媒體課件等花樣百出,但急功近利的心態(tài)使得生動(dòng)活潑的語文課堂變成了令人厭煩、枯燥乏味的純理性分析和純技術(shù)訓(xùn)練,長篇累牘的瑣細(xì)分析已經(jīng)成為語文課堂的“主角”,而且語文教學(xué)往往還要花大量的時(shí)間來搞“題海”演練。不言而喻,誦讀教學(xué)這一傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法被晾在一邊。有研究者曾對(duì)北京市八個(gè)區(qū)縣初中的一千四百多個(gè)學(xué)生課堂讀書的時(shí)間做了個(gè)問卷調(diào)查,結(jié)果是一節(jié)課讀書時(shí)間達(dá)到十分鐘的僅占11.9%,達(dá)到五分鐘的占35.9%,不足五分鐘的占52.2%;從更普遍的層面上看,早讀、午讀、晚讀的瑯瑯書聲也在中小學(xué)的校園里日漸沉寂下來。眾所周知,從上世紀(jì)80年代末語文教育重新開始重視語感的培養(yǎng),到2000年人教社大綱的修訂、2001年國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定,淡化語文知識(shí)教學(xué),強(qiáng)調(diào)熟讀背誦、積極感悟,以形成良好語感,逐漸成了語文教學(xué)思想的主流,“誦讀”教學(xué)終于又名正言順地進(jìn)入了語文課堂,“瑯瑯書聲”的有無成為評(píng)價(jià)語文教學(xué)不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。然而,在日常的教學(xué)實(shí)踐中,這樣的數(shù)據(jù)、這樣的現(xiàn)象說明,“啞巴語文”已經(jīng)成為語文課堂教學(xué)的尷尬現(xiàn)實(shí)——這實(shí)在不能不令人深思。

具體說,誦讀在語文課堂教學(xué)中至少有以下幾方面的綜合效益:

一、在誦讀中培養(yǎng)語感

何為“語感”呢?葉圣陶是這樣闡釋的:“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味,單靠翻查字典和詞典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意,得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn),于語言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說,對(duì)于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺,這種感覺通常叫做‘語感。”語感的基本特征是直覺性,它是對(duì)言語的頓悟,超越、省略了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的具體環(huán)節(jié)。良好的語感具有敏銳、迅速、直接的特點(diǎn),即在具體語言實(shí)踐中一聽就明,一說就清,一讀就懂,一寫就通,在接觸言語對(duì)象的一剎那,不依賴邏輯思維,不需要語法規(guī)則和其他語文知識(shí)進(jìn)行專門分析,只靠直覺思維便能比較準(zhǔn)確、敏捷地捕捉到某種語感。語感本身還具有情感性,即主體對(duì)言語內(nèi)容的是非真?zhèn)魏脱哉Z形式的美表現(xiàn)的情感體驗(yàn)。而誦讀,不只是動(dòng)口動(dòng)聲,更要?jiǎng)忧?學(xué)生通過誦讀,把無聲作品轉(zhuǎn)化為有聲的語言再現(xiàn)作品藝術(shù)形象,從而產(chǎn)生身臨其境的感受,這樣既增加了學(xué)生對(duì)字句的理解,又使學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴。因此可以說,一個(gè)人的語言能力很大程度上取決于語感強(qiáng)弱,而反復(fù)地誦讀,能培養(yǎng)和形成良好的語感。

當(dāng)然,要培養(yǎng)學(xué)生的語感,僅憑機(jī)械地讀是很難達(dá)到目的的。俗語說得好,“有比較才有鑒別”,因而在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí),應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較分析。通過真切感悟,比較不同的語言表達(dá)方式、不同的語言風(fēng)格,可以讓學(xué)生體味到語文的妙處,獲得一種雋永的回味,從而增強(qiáng)對(duì)語言的敏感度。

二、在誦讀中感悟文意

古人云,“書讀百遍,其義自見”;俗語也說,“三分文章,七分讀”;宋代的朱熹則說過,“讀得熟則不待解脫自曉其義分”。這三句話的道理是一樣的,那就是讀得多了、熟了,就能領(lǐng)會(huì)言下之意、意外之旨。從心理學(xué)的角度來看,大聲誦讀是提高語言學(xué)習(xí)效果的必要手段。有關(guān)研究資料表明,人的各個(gè)器官可以相互溝通,相互作用,在學(xué)習(xí)過程中,人體器官調(diào)動(dòng)越多,大腦得到的信息就越多,因而學(xué)習(xí)的效果就提高了。當(dāng)我們開口誦讀時(shí),不僅運(yùn)動(dòng)了口腔器官,而且讀出的聲音又作用于耳朵,當(dāng)語言信息輸入人的視覺、聽覺器官時(shí),大腦的感受幾乎是同時(shí)進(jìn)行的,時(shí)間差大大縮小,準(zhǔn)確率大大提高,理解和感悟的效率就成倍提高。“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。葉圣陶曾經(jīng)指出:“鑒賞文藝的人,如果對(duì)于語言文字的意義和情味不很了了,那就如入寶山空回,結(jié)果將一無所獲。”梁實(shí)秋先生則在回憶他的國文教師時(shí),說過這樣一段話:“徐先生教書,首先是把原文一絲不茍地吟詠一番,好像是演員在背臺(tái)詞,他把文字里隱藏的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調(diào),有板有眼,有情感,有氣勢,抑揚(yáng)頓挫,人們聽了以后,好像是領(lǐng)會(huì)到原文意義的一半了。”這就要求教師有效地指導(dǎo)誦讀,幫助學(xué)生借助敏銳的感受能力,去直接領(lǐng)悟語言文字的意義和情味。有些文章,它的好處、妙處分析不出來,只有靠反復(fù)誦讀吟詠,才能悠然有所“意會(huì)”——詩詞如此,一些看似淺顯暢通的現(xiàn)代白話文亦如此,只有多讀、熟讀才能領(lǐng)略到文章的微妙處,才能感覺到什么叫“言已盡而意無窮”。

三、以讀練說,讀中積累,培養(yǎng)語言表達(dá)能力

葉圣陶先生在《說話訓(xùn)練決不該疏忽》一文中就曾指出:“不妨看看咱們的社會(huì)主義在工作中、交際中,說話的一切需要超過過去時(shí)代何止十倍百倍,誰的說話能力差,不僅是他個(gè)人吃虧,往往又間接造成社會(huì)的損失。”可見,說話能力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重要性。口語的應(yīng)用范圍與頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書面語言,而誦讀的積累可以豐富口頭語匯,增強(qiáng)語感,可以練習(xí)正確發(fā)音,學(xué)習(xí)表情技巧,既能訓(xùn)練膽量,又能訓(xùn)練口才,口語與書面語融會(huì)貫通,從而增強(qiáng)學(xué)生口頭語言表達(dá)的能力。我國著名的美學(xué)家朱光潛談到誦讀的感受:“頭腦里甚至筋肉里都浸潤下那一套子,那一套腔調(diào),和那一套用字造句的姿態(tài)等你下筆一搖,那些‘骨力‘神韻,就自然而然地出來了。”(《我怎樣學(xué)國文談起》)可見,課文讀得好,書面語言和口頭語言融合了,每到用時(shí),便文思泉涌,妙語連珠,這說明誦讀不僅對(duì)培養(yǎng)口語交際能力有著重要的意義,同時(shí),誦讀對(duì)提高寫作也有著重要的作用。

俗話說:“巧婦難為無米之炊。”從語言表達(dá)的角度說,學(xué)生如果沒有良好的語感、沒有豐富的語言積累、沒有對(duì)經(jīng)典美文的深刻體悟和借鑒,就難以形成真正的寫作能力。而通過誦讀,如果學(xué)生對(duì)于文質(zhì)兼美的文章都能爛熟于心,并在融會(huì)貫通中變作者的語言為自己的語言,那么,運(yùn)用起來必定是得心應(yīng)手,寫作也就由此而打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí),對(duì)經(jīng)典名文進(jìn)行誦讀,也是陶冶學(xué)生的情操的方式之一。古今中外的許多經(jīng)典名文不僅包含著豐富的社會(huì)人生知識(shí),而且體現(xiàn)了作者對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)深刻獨(dú)到的感悟,流露了真摯高潔的情懷,學(xué)生在誦讀中能夠得到潛移默化的熏陶和感染,在思想情操得以提高的同時(shí),也拓展了人生視野,增強(qiáng)了洞察社會(huì)人生的能力。陶行知說:“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。”會(huì)做人是會(huì)作文的根本,而恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生熟讀積累,也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人的有效方法之一。

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(責(zé)編 雷 艷)