“育”與“養”的統一

吳春香

【摘要】 陶行知以“人”的因素作為教育理論和實踐的突破口,在不斷的教育實踐中確立了包括全民教育原則、全面教育原則、民主教育原則、創造教育原則、生活教育原則和因材施教原則在內的教育理論,實現了“育”與“養”的統一,體現了教育主體的根本轉變,實現了教育理論從抽象到具體的轉向,具有濃厚的現代氣息和人本特征。

【關鍵詞】 陶行知;以人為本;教育原則;教育思想

中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1671-5918(2009)03-0033-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.016本刊網址:http://www.hbxb.net

作為一位偉大的愛國主義者,陶行知認為社會教育之目的在于:為大眾之解放、為民族之解放、為創造富的社會。如何達成這一宏偉的理想,這正是陶行知畢生不懈的身體力行與理論探索所要解決的課題。在我國教育史上,孟子曾對“教育本質”有所論述,其教育本質觀有兩個:一是“育才”的“育”,“教育”的“育”,即“得天下英才而教育之”(《孟子·盡心章句上》);二是“以善養人”(《孟子·離婁章句下》)的“養”。教育主要的不是“教”,而是“育”,是“養”。陶行知的教育觀吸收了傳統教育思想中這種“育”與“養”的成分。在他看來,教育的本質在于培育人才:即培養高級人才,培養科學人才,培養人才之幼苗,培養特殊才能。教育應以“學的人”為本,應從“學的人”出發,達至“教的人”,再由“教的人”回到“學的人”,這正體現了教育“以人為本”的辯證運動之和諧統一。因而,與傳統教育觀相比,陶行知眼中的“育”和“養”又具有了全民性、全面性、民主性、創造性、生活性和差異性。這正是他在不斷的教育實踐中所確立的教育原則。它們既是教育措施之抽象化,又是教育思想之具體化,其根本都在于陶行知以人為本的觀念,體現了濃厚的人本色彩。

一、培養為國“生利”的人才是陶行知人本教育的宗旨

陶行知主張,不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同,在受教育上男孩與女孩機會均等,男子與女子機會均等。教育不應該是少數人的奢侈品,而必須成為每個人都能享受的陽光,呼吸的空氣和飲用的甘泉。在這里,陶行知首先把個體看作平等的人,因此,在受教育上,人人都享有平等的權利,也只有這樣,他的教育的理論才能得以徹底貫徹。

不僅如此,他還認為受教育也是人人都須承擔的義務。因為社會的人應該是“生利”的人,為社會做出貢獻是個體得到社會回報的前提,也是個體生活以及社會生活得以維持的前提,而要成為為社會“生利”的人,就必須要接受教育,不斷地學習。因此他強調,無論什么人“只要活著就要學習” [1] 這一切來自于他對個體與國家、社會的關系的準確把握,來自于對人的現實生存狀態的深刻理解?？梢钥闯?陶行知的全民教育原則,實際上是著眼于國家、民族和社會的整體利益,而起始于每一個體的平等權利和義務,通過個體發展實現全民素質的提高。從而使以人為本的思想與國家、民族和社會的利益在教育上得到了完美的融合。

二、實現人的全面發展是陶行知人本教育的目標

共產主義的最高理想是要實現全人類的自由解放,實現人的全面發展。陶行知也深刻地認識到,人的存在狀態不是單一的,生活世界也有著不同的層次和方面。傳統教育已經遠遠不能滿足現代人對自身發展的要求。因此,他一貫堅持進行全面教育,并對此作了精辟的解釋。他認為“全面教育”有三個方面:即“心、腦、手并用。學政治、學經濟、學文化相結合。健康、科學、勞動、藝術及民主將構成和諧的生活?！盵1] (P554)這是一個三位一體的規定,是一種大教育觀。此“心”即強調知情意的統一,心、腦、并用則是主張動手動腦,教學做合一,在勞力上勞心。“學政治、學經濟、學文化相結合”就主張全面學習,全面訓練,全面提高?！敖】?、科學、勞動、藝術及民主將構成和諧的生活”也就是我們今天所說的德智體美勞全面發展的教育,而其中的“民主”則是其實現的條件,也是另一重要的教育原則。我們可以看到,陶行知主張的全面教育原則具有真正的全面性,這和馬克思主義對全面發展的人的論述是一致的,是從人的根本生活狀況出發對現代教育應有的特征所作的深刻闡釋,體現了鮮明的人本特征。

三、實施民主教育是陶行知人本教育思想的主要標志

“民主教育”即“教育民主”,是相對于“教育專制”而言的,陶行知教育思想有別于我國傳統教育理論的顯著標志之一。陶行知在《實施民主教育的提綱》中指出,“民主運用到教育方面,有兩重含義:第一,民主的教育是民有、民治、民享的教育。……第二,民主的教育必須辦到各盡所能,各學所需,各教所知?！盵2]。可見,陶行知教育民主思想的宗旨、精神實質——以人為本,以民為貴。陶行知認為,教什么和怎樣教,決不是憑空制定的,還必須包含“人”的問題,應充分地尊重“人欲”,決不能以天理壓人欲。教師應認識和尊重所教對象的個性,掌握學生成長發育的基本規律 ,并以此作為教什么和怎樣教的根據。為此,他還進一步對民主教育的方法、教材、課程、學制、行政、文字以及民主的教師、民主的民眾教育等作了細致的闡述。其總的要義在于:教育為民有、民治、民享;國民教育與人才教育結合;教師應當是民主的教師;治學要講民主;鼓勵學生自己管理自己的事。

民主的前提在于對人的基本權利的尊重,而教育的民主則有利于培養學生的民主意識,這也正是社會發展所迫切需要的。陶行知清醒地認識到這一點,非常強調實施民主教育的重要性,因為“民主教育一方面是教人爭取民主,一方面是教人發展民主。在反民主的時代或是民主不夠的時代,民主教育的任務是教人爭取民主;到了政治上走上民主之路,民主教育的任務是配合整個國家之創造計劃,教人依著民主的原則,發揮各人及集體的創造力,從而為全民造幸福?！盵2] (P794)

四、進行創造性教育是陶行知人本教育思想的特色

每個人都有巨大的創造力,不管他是兒童、青年、中年、老年,也不管他是農人、工人、領導者等等。創造是個人才智充分發揮和發展的體現,更是國家和社會進步的源泉。因此,陶行知一再強調要著重培養學生的創造力,帶領學生走上創造之路。這種創造教育必須從兒童教育階段就開始,必須對兒童進行六大解放:一是“解放眼睛”,敲碎封建的有色眼鏡,從而看到事實;二是“解放雙手”;三是“解放頭腦”,祛除迷信、成見、命定和法西斯病菌;四是“解放嘴”,讓兒童有言路自由,促進兒童與老師的交流;五是“解放空間”,把大自然和大社會作為他們的世界;六是“解放時間”,讓師生、工友都有一定空閑時間對所學進行消化、思考,并進行有益的社會實踐。[2] (P784)在陶行知看來,這六大解放是創造力得以發揮的前提。

與此相反,傳統教育是先生教書死,教死書,死教書;兒童學書死,學死書,死學書,創造教育完全被抹殺了,顯然不利于學生的才智的發展。所以,陶行知認為,必須拋棄傳統的教育,要采用啟發的、自動的、手腦并用的、教學做合一的方法,來取代填鴨式的、被動的教學方法。也就是要以學生為本位,從學生出發,通過“六大解放”,發揮學生的主動性,進行創造性的學習,培養創造能力,實現自身才智的充分發展。

五、生活教育是陶行知人本教育思想的核心

在舊的觀念下,教育就是教書。與此不同,生活教育則是要喚醒讀書人,伸出手來勞動,喚醒廣大民眾學點知識進行思考,使人人都成為會用腦指揮手、開動腦的“手腦健全”的人。

在陶行知看來,生活教育是“生活的”,要讓教育從生活中得出真理;生活教育是“行動的”,要為行動而讀書,在行動上讀書;生活教育是“大眾的”,是大眾為著生活解放自己辦的教育;生活教育是“前進的”,要教人通過生活獲得前進的方向和動力;生活教育是“世界的”,要把整個中國、整個世界作為學校,因為所有生活的場所都是我們教育的場所;生活教育是“是歷史的”,必須把現實的生活放到幾千年來人類生活斗爭的歷史長河中去,在中國生死存亡的歷史關頭,生活教育必須肩負起自己的歷史使命,要推進大眾文化,以聯合廣大群眾為著中華民族的解放和國家主權而奮斗。[2] (P528-530)進而,陶行知為生活教育提出了三大主張:其一,“生活即教育”。這是生活教育原則的核心。陶行知在《普及現代生活教育之路》中指出,生活教育就是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育,其根本意義是生活的變化。由于生活無時不變,那么生活便無時不含有教育的意義。其二“社會即學?！?。這是貫徹生活教育原則的途徑。他認為,教育如果不運用社會的力量便是無能的,如果不了解社會的需求便是盲目的。承認“社會即學校”一方面可以極大地擴展教育的范圍,另一方面能使教育與社會溝通,使教育的內容、方法、環境、條件等等都能有一個根本的改變。其三,“教學做合一”。這是實踐生活教育原則的根本措施和方法。理論是來自于實踐的,同時又必須回到實踐中去指導實踐?！敖虒W做合一”就是這一規律在教育中的體現。對學生而言,世界是怎樣的就應當怎樣學;對老師而言,怎樣學就應當怎樣教;對老師的培養而言,怎樣教就應當怎樣訓練老師。這些都離不開實踐,也就是陶行知所說到“做”?！白觥奔仁菍W的中心,因而也就是教的中心。只有在“做”中將“學”與“教”有機地統一起來,才能為社會培養出真正的人才。

陶行知堅持以人為本的立場,從個體的、群體的人的生存狀態出發,主張教育必須與歷史的、現實的、具體的生活相結合,要與大眾的、民族的、國家的理想相結合,用教育來指導生活的行動,在生活的行動中來發展教育,這不但徹底區分了生活教育和傳統教育,而且為真正的生活教育提供了明確的指導思想,是對中國現代教育發展的重要貢獻。

六、因材施教是陶行知人本教育的具體實踐

中國傳統教育就非常注重師生的人際和諧,并重視和適應學生的個別差異,因材施教。陶行知吸收了傳統教育注重“差異性”這一精華,并在不斷的辦學實踐中形成了自己的因材施教原則。總的來說,這一原則包括以下幾層含義:首先,每一個學生都有其個性特點、特殊的潛質,這是因材施教原則得以成立的根源。如果學生的這種差異性沒有得到充分重視,因而其特殊潛質沒有得到充分挖掘,其特殊才能沒能受到良好的培養,便會造成民族的損失、人類的遺憾,也是學生自身的遺憾。其次,因材施教原則要求按照學生的個性特點、特殊潛質分組進行教育;要注意發現學生在其所在組的適應情況以便及時讓其轉到更適合他的組去接受教育。第三,實行因材施教要求教育者用生動的、發展的眼光來理解學生的個性特點、特殊潛質及其變化。這是因材施教得以正確實施的關鍵。

在陶行知的教育原則理論中,因材施教原則中占有特殊的地位。它與其他各項教育原則都有著密切的聯系。這正如陶行知所言:“松樹和牡丹花所需的肥料不同,你用松樹的肥料培養牡丹,牡丹會瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養松樹,松樹受不了,會被燒死。”[2](P754)教師應同園丁一樣,首先要認識學生、了解學生,給他以適宜的養分,并幫他消除害蟲,使其茁壯成長。在這種以學生為中心的原則指導下,所實行的教育制度和方法更加能使學生得到平等的關懷和培養,使學生的需要、價值、經驗、自由、獨立、創造不受到干擾和破壞,更加有利于促進學生學習潛能發揮,使學生能夠成為選擇自己行為和塑造自我人格并從中得到精神愉悅的人。因而,與傳統因材施教觀點相比,陶行知的這一原則更加具有人本的特質。

綜上所述,與傳統教育相比,陶行知人本教育思想所具有的全民性、全面性、民主性、創造性、生活性和差異性,實現了教育主體的根本轉變,體現了“育”與“養”的統一,具有濃厚的現代氣息和人本特征。傳統教育強調教師的主導作用,要求良師循循善誘、諄諄教導、誨人不倦,卻缺乏對受教者主體性的深刻理解。陶行知的教育原則從大處著眼,小處著手,以中華民族的崛起為目標,以培養為國“生利”的人才為宗旨,回到中國社會的每一個具體的成員,從而實現了從民族、國家和社會向個體的回歸,實現了教育理論從抽象到具體的轉向,以“人”的因素作為教育理論和實踐的突破口,從而實現教育向人本之路的轉換,這正是陶行知對中國現代教育所做出的重大貢獻。在中國當前的教育背景下,積極地借鑒陶行知的人本教育思想對于改變長期存在的以應試為主導的教育狀況,全面推進素質教育的發展具有重要的時代價值。

參考文獻:

[1]華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集(第三卷)[M].長沙:湖南教育出版社,1985:554.

[2]江蘇省陶行知教育思想研究會,南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集[Z].南京:江蘇人民出版社,1981:781—782.