《源氏物語》中的女性“物哀”美解讀

關鍵詞:《源氏物語》 女性 物哀 審美

摘 要:《源氏物語》是日本女作家紫式部創作于11世紀初的一部長篇寫實小說,被認為是代表了日本古典現實主義文學的最高峰。本文分析了《源氏物語》中眾多女性形象,她們是日本女性美的象征。這些女性,不論地位高低,幾乎都有著相同的悲劇命運。她們的悲劇在于“物哀”美。本文旨在通過這些形象反映了當時日本文學中的“物哀”審美意向。

日本古典文學的代表作《源氏物語》問世于公元11世紀初葉,是世界第一部長篇小說。在這部作品中,作者紫式部用女性特有的細致、柔美的筆觸,通過大量復雜微妙的心理描寫,刻畫出了一大批個性鮮明、栩栩如生的女性人物形象。《源氏物語》不僅是一幅宮廷的畫卷,也是一曲人生的哀歌。小說描寫了生存在這荒淫混亂時代中的人的不幸遭遇,著力刻畫了婦女的悲劇命運,為人生之凄涼悲苦唱了一曲哀怨之歌。

一、“物哀”美的內涵

“物哀”產生于平安時代的貴族文化,是貫穿在日本傳統文化和審美意識中的一個重要觀念。日本國學家本居宣長(1730-1801)的《源氏物語玉小櫛》所指出:“夫和歌之道,可以‘物哀一語概之。自神代至今,以至后世無窮所有和歌皆可以此一語蔽之?！蹦敲?何為“物哀”?有專家通過考證指出:“物哀”一詞,原頻現于《源氏物語》、《枕草子》、《徒然草》等日本古典文學作品中,后被本居宣長用來表達一種文學觀念。

本居宣長從文學的藝術表現和讀者的審美接受出發,結合對《源氏物語》的思想藝術賞析,提出了比較系統的“物哀”論。首先,他對“物哀”一詞作了較確切的字義闡釋?！拔铩笔侵刚劶暗降氖挛?物語中講到的事物,生活中見到的事物,是一個泛指之詞;“哀”則是指所見所聞觸動心思而發出的感嘆之聲。其次,他闡明了“物哀”之情的多樣性和主體性?！鞍А辈幌抻诒е?還包括其他的情緒,“悲愁、憂郁、戀慕,動人至深”。其三,他強調“物哀”核心的情感表現應為戀情,“人生的諸多情狀,盡現于戀情中,苦澀、悲傷、怨悱、憤怒、有趣、欣喜等皆有之。若舍卻戀情,則人情之諸多深細處、物哀之真髓,皆難以顯現。”其四,進一步提出了“知物哀”的理論,“對于事物,善的就是善的,惡的就是惡的,悲的就感到悲,哀的就感到哀,懂得體味這些事物,就叫做知物哀?！弊源?“物哀”作為日本審美思想中一種特殊的審美情態和文學藝術特征被大體固定并一直沿用下來。

二、《源氏物語》中的女性“物哀”美

如果說“物哀”的傳統是日本民族美意識的底流,那么《源氏物語》的出現則是“物哀”與具體文本完美融合的巔峰之作?！对词衔镎Z》的作者紫式部,以其深厚的藝術功底完成了這部反映平安時代貴族生活的百科全書式巨著。在《源氏物語》中以男女戀情的哀感最為突出。《源氏物語》環繞著源氏父子刻畫了一系列婦女形象,性格鮮明者就有數十人,如桐壺、藤壺、葵姬、空蟬、夕顏、軒瑞荻、六條妃子、紫姬、末摘花、朧月夜、明石姬、玉蔓、女三宮及浮舟等。她們的出身、地位、遭遇、結局各不相同,但在一夫多妻制的社會中,都是“政略婚姻”的犧牲品,或成為男性權威的附庸。小說以桐壺之死開篇,以浮舟落發為尼結局,就旨在表現女性無力擺脫的悲劇命運。

1.桐壺之“物哀”美

桐壺更衣身為妃子,受寵于天皇。但她出身低微,沒有外戚做靠山,因而在宮中備受冷落和歧視。當她生下一個皇子即光源氏之后,弘徽殿女御由忌恨而想方設法排擠打擊她,使她日夜惶恐不安,終因郁悶成疾而長辭人世。藤壺乃先帝之女,入宮后又位及女御。因她“酷肖桐壺娘娘”,頗有“傾國傾城之貌”,因此深受桐壺帝的寵幸,并引起光源氏由念母之情發展到男女戀情。她對光源氏的‘“親近”憂喜交集,憂之有悖倫理,喜之源氏公子青春年少、光華照人。她最終還是與光源氏發生了曖昧關系,并生下一個兒子,即后來的冷泉帝。這使她身陷矛盾而痛苦的深淵中。

滕壺一方面懼怕“亂倫”罪孽敗露,“縱使夢長終不醒,聲名狼藉使人憂”;一方面又眷念情人,割不斷的情思日夜縈繞心頭。為著保住自己的兒子的地位,她強抑情感,斷絕了和光源氏的關系,并棄絕塵世的榮華富貴,以韶華之年而遁入空門。“此身因為宿世深緣,故在這世間享盡榮華富貴,人莫能及。然而我心中無限痛苦,亦復世無甚匹!”桐壺、藤壺及女三宮等,或位及妃子女御,或出身皇室,但都無法逃脫悲劇命運,不是飲恨黃泉,便是古剎青燈伴孤身。紫式部描寫了她們的悲劇命運,并著重突出了她們因恐懼郁悶而導致的心“哀”。這種恐懼郁悶之“哀”,是構成《源氏物語》“物哀美”的一個重要方面。

2.末摘花、夕顏之“物哀”美

末摘花雖出身大貴族家庭,但自其父常陸親下病故后,家道敗落,過著貧困孤寂的生活。她生性靦腆矜持,執拗地固守潔凈之身。光源氏出于獵奇的心理而苦苦追求,使她為情所惑,終于以身相許。因為她長相丑陋,所以當一夜風流之后,光源氏卻摸著她的鼻子奚落譏諷道:“明知此色無人愛,何必栽培末摘花?”她被光源氏遺棄后,經濟拮據,精神抑郁,空守著荒涼的宅邸,徒自在憂傷懊惱中煎熬。雖然后來光源氏偶然想起了她,把她接進六條院,也不過出于憐憫之情。夕顏本是光源氏的妻兄頭中將的情婦,后來又寄情于光源氏。她出身低微,但性情溫順,是一個典型的“弱女子”。頭中將的正妻依仗母親權勢,使她受驚嚇而死。末摘花、夕顏、典內侍等,是較下層婦女的象征。她們飽受欺凌愚弄,無根的生命猶如一片蘆葉,隨風飄零,不知被命運引向何方。其悲傷、悲慘之情如泣如訴,構成了《源氏物語》“物哀美”的一支強音。

3.紫姬、明石姬、空蟬之“物哀”美

葵姬、明石姬、空蟬、女三宮則是“政治婚姻”的犧牲品。社會抽空了她們作為女人的天性,把她們“異化”成政治斗爭的工具。

葵姬是左大臣的女兒,左大臣將女兒許配給源氏,是為了加強自己的勢力;而桐壺帝同意這門親事則是因為想給自己寵愛的兒子找一個有權勢的外戚。因此,這對看似美滿的婚姻,從一開始就是一樁政治婚姻,沒有絲毫的感情成分。這位正當花季的左大臣女兒性格內斂,加上自小為眾人寵愛,自恃甚高,因此一派“冷美人”作風;而源氏還是一個剛剛年僅12歲的孩童,他厭惡葵姬冷冰冰的態度,所以常年疏遠她。在眾人的眼里,葵姬是身份高貴的正妻,即使將來源氏娶了其他夫人,其地位也牢不可破。況且,葵姬已懷有子嗣,因此葵姬可說是榮耀齊天。但由于源氏常年的冷落,已為人妻的她卻只能深居簡出,最后難產而死,年僅24歲。

面對源氏的朝三暮四、逐香獵艷,紫姬選擇的是寬容。她大度地接納了明石姬、花散里和三公主,甚至將明石姬的女兒視如己出,在她身上展現的這種“哀而不傷、怨而不怒”的哀感美。紫姬這一形象使《源氏物語》彌漫著含蓄典雅、清麗婉約的風格。

明石姬是源氏諸位夫人中身份最為低下的一位。源氏遭難被流放須磨,明石姬的父親明石道人為女兒提親。明石一家是當地毫無勢力的平民百姓,一心想讓女兒攀附權貴。明石姬面容姣好,善撫琴、通詩詞、舞文墨,品位高雅、談吐不凡,卻因身份低下一生都遭人白眼,所以為自己有幸嫁于源氏作側夫人而感恩戴德。后源氏重登政治舞臺,返回京都。而明石姬卻要時時擔心源氏就此拋棄她們母女(明石姬已生下一女)。最后由于源氏最疼愛的紫夫人膝下無子,欲收明石姬的女兒,而明石姬為女兒日后能有身份高貴的紫夫人庇護,而含淚答允,并且從此十幾年未曾謀面。雖然女兒承蒙紫夫人悉心撫養,位及皇后;但是她卻只認紫夫人為母,這對于一位母親來說該是多么大的痛苦!

空蟬出身中等貴族家庭,迫于父命嫁給長于她幾十歲的地方官伊豫介做繼室。光源氏避災于伊豫介家中,深更半夜闖進空蟬臥室,強行把她抱回自己的住處并玷污了她,使她“憂身未已雞先鳴,和著啼聲哭到明”?？障s痛恨光源氏的強暴行為,“你當我是個下等卑賤的人,所以這樣作踐我,教我怎么不恨你?”她雖然一再回避光源氏,但對風流倜儻的源氏公子的熱烈追求,卻是“寸心迷亂”,思戀之情不絕,產生了“恨不相識未嫁時”的惆悵。理智又使她清楚地知道,若再與光源氏茍合偷歡,了卻一段露水姻緣,只會壞了清白名聲,造成更大的不幸。

情思難禁,道德難違,情感與理念的矛盾使空蟬愁緒徘惻,憂心如焚。最終,她強遏情感,投身空門,向無我的幽玄世界去尋求有我的恬靜心境。她的性格,溫柔而剛強;她的心,迷中有“定”,“好似一枝細竹,看似欲折,卻終于不斷”?？障s代表著日本女性的一種美:性情柔弱而心理意志堅韌。但是,盡管她以堅韌的自制力遏制了情感的誘惑,在行為上對光源氏的糾纏抗拒到底,可心靈深處卻苦到了極點。她逃入空門時仍帶著一顆傷痛而孤獨的心,“脈脈此情誰訴?”

4.《源氏物語》中女性“物哀”美產生的根源

由此我們可以看到《源氏物語》中的女性命運只有三種選擇,要么走入墳墓一了百了,要么落發為尼斬斷塵緣,要么獨守空閨,雖生猶死。這些女性的多災多難的命運和源氏一生經歷一樣,反映了紫式部感物而哀的審美特征。那么,她們為何都有著如此悲慘的命運呢?

《源氏物語》中女性的悲劇,有的是婚姻制度造成的,有的是被封建禮教束縛的女性自己加諸己身的,她們的悲劇讓人同情,也不禁讓人為她們的不知反抗、不知覺悟感到憤怒。罪惡的婚姻制度、女性的自我奴化……這些,都造成了封建時代廣大女性的悲劇。雖說,造成這些女性不幸命運的原因各有側重,但是,她們的悲劇又有著共同的悲劇根源。不僅是紫式部筆下的女性,甚至包括紫式部本人,都無法逃避時代和社會傳統習俗加諸她們的悲劇命運。

一夫多妻是造成女性悲劇命運的根源之一。在日本,造成這種不平等婚姻關系的是其民族獨特的婚姻形式——訪妻婚?！霸L妻婚”是日本古代社會早期的主要婚姻形態,即男性在夜里進入妻子或戀人的居室就寢,第二天早晨返回自己的家中。這種男女結婚卻不共同居住的婚姻方式,助長了男子朝秦暮楚、任情而動的可能,女性在這種婚姻制度下淪為了男子的縱欲對象。在奈良時代、平安時代,訪妻婚被統治階級利用,許多貴族家庭以女兒為政策婚姻的工具,以期和更有權勢的豪族發生聯系。訪妻婚在日本流行了1000多年,在相當長的歷史時期內,對日本社會產生了極為深遠的影響,給女性帶來了長久的傷害?！对词衔镎Z》反映了在“訪妻婚”制度下女性的不幸,這些女子都是一夫多妻制度的犧牲品。

女性的地位低下,造成了她們始終處于被支配的命運。經濟基礎決定上層建筑,封建社會的女性沒有獨立的經濟地位,從某種意義上來說,她們一旦離開了男性的庇佑就無法獨立生活,這是女性地位低下的最根本原因。正是由于低下的社會地位,在男權社會中,女性被賦予的只能是“被動、客觀和邊緣的位置”。

《源氏物語》多方位地描寫了不同類型的婦女悲劇,并以此而創造了“冠絕古今”的日本美學傳統。在紫式部筆下,并非所有的戀情都是溫婉動人的,所有的女人都是隱忍犧牲的,六條妃子就是一個充滿怨念與妒忌之情的女性形象。六條妃子是源氏一時寵愛的女子,被拋棄后她對源氏及其身邊的女性都產生了強烈的忌恨。她的“生魂”纏上了夕顏和葵姬,“死魂”附上了紫姬和三公主,致使她們或是染病,或是慘死。這種靈魂報復的寫法實際上是六條妃子戀情悲劇的外化,她的怨恨、妒忌、哀傷交織在一起,化為一首凄厲的哀歌,終生糾纏著源氏,至死不息。

《源氏物語》中出現的眾多女性形象,大多紅顏薄命:花期苦短如夕顏,身世沉浮似浮舟,了無一物是空蟬……她們如雨后夜櫻一般,將怒放到極致的美留給了香消玉殞之時。生離死別的痛苦,對專一愛情的渴求,為情而死的憂傷,交匯成一首名為“物哀”的詠嘆調,詠的是纏綿愛戀,嘆的是薄情易逝,哀的是人生無常。

作者簡介:金燕玲,碩士研究生,上海商學院外語學院日語系講師。

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