中國人的群體心態——解讀《群體心態論》

程森郎

【摘 要】研究群體心態或者說研究心理學,不研究中國人這一群體就等于只看到了這一學科的邊邊角角,不可能把握人類心態的發展脈搏。在這個遍地都是“中國制造”的年代,研究中國人的群體已是大勢所趨。

【關鍵詞】群體心態 中國人 矛盾

一、圈里人看圈里人

相比于世界上其他國家民族和文化來說,我們中國的歷史悠久性和連續性是獨一無二的。而且在世界四大文明古國已去其三的今天,研究中國的群體心態又顯得格外的重要。甚至可以說:只有研究透了我們中國人的群體心態及其變遷,才可以說是真正地研究過了群體心態!

作為一個擁有全球五分之一以上人口的中國而言,不研究中國的群體心態特征是不完整的,更是可悲的。特別是,自中國1949年煥發新的生命;1972年重返聯合國;2001年WTO;去年全國國民生產總值穩居世界第三且勢頭猛進的今天,如果不研究中國的群體心態,那只能說是在紙上談兵罷了。所以我始終堅信我的選擇是完全明智的。或許,我在不經意間就已經抓住了本書最精華的部分!畢竟,作者和我一樣都生活在這個群體中,因此對這個群體的了解深度絕對是最最深刻的!

二、矛盾的中國人

1.“自信”又“不自信”

在書中,我看到了許多我們中國人這個群體的心態是如此地獨特,又是如此地令人深思。書的字里行間似乎都能體現出我們中國人自信而又不自信的矛盾。但我們必須認識到,這不是憑空產生的,是因為歷史等諸多因素造成的。

簡單地說,在18世紀40年代之前的中國是強大的,中國人是自信的。從南到北,從下層的普通百姓到權力金字塔尖的皇帝都很“自信”,自信中國是“天下”的中心,中國是“天朝上國”,其他的諸如英國等西方帝國主義只是蠻夷罷了。

但是被人用大炮轟開國門后呢?徹底變了,變的盲目地崇尚外國的東西,變得對自己的傳統不自信了。從剛開始的政治,軍事到后來的文化,以至于想全盤西化的失敗。雖然那個時代已經離我們一個半世紀左右,但是當時我們中國人群體心態的這種巨變對我們今天的影響仍然是存在的,而且似乎這已經變成了一種潛意識!一個很明顯的表現:對于照相機,在SONY和“愛國者”之間,我們會選前者;對于汽車,在ford和“吉利”之間,我們會選前者;對于手機,在Nokia和“夏新”之間,我們會選前者……作為中國人群體中的一員,有的時候,我真地感到很心痛!我們到底是怎么了?就拿韓國的現代汽車來說,要知道在20年前那也只不過是個無名小卒罷了,而韓國人的愛國情節和自信把他們自己的民族品牌變成了世界性的品牌。而此時他們輸出的不僅僅是一輛“現代”,一部“三星”那么簡單了,而是在輸出他們的“民族文化”,是他們的大韓民族的精神!

所以,我堅持認為我們中國要成為世界性大國,完成現代化的歷史使命就必須要從新找回我們中國人這一群體的“自信”入手!而在這個群體中我們又可以從“知識分子”這個群體入手,原因很簡單,中國的“知識分子”這個群體本身就是一個矛盾的群體。

2.明哲保身

我曾久思這樣一個問題而不得其解——為何現在那么多中國人在面對自己或別人的危難的時候還能夠如此的冷靜?或者還能充當一個“事不關己高高掛起”的旁觀者?當然,我并不是說要介入別人私事的那種熱情,我所說的是那么多人熟視那些為正義挺身而出的人倒在血泊中卻絲毫沒有一點相助的舉動時還能面不改色心不跳。我除了向幾千年的封建思想找原因以外,似乎再也找不到其他更加有說服力的原因了。比如,在孔子時代,就有了“君君,親親”的社會道德也是法制標準。

但是,在另一方面,我們也會發現中國人這個群體又是多么地沖動。換句話說,有部分會走極端,這點除了“知識分子”這個一向都是矛盾集合體的群體外,在現在我們社會中新出現的“自由職業者”身上表現地尤為突出。因為首先這個群體在我們旁人看來他們是很“自由”的,但是又有誰知道,在他們自己看來,他們整體上相對是“自由”的,是一種自由地忙。以至于他們自己極端的認為,忙也是他們的一種生活方式,不忙的話他們會死掉的。

3.官僚主義

中國人的官僚意識向來是很重的。自古以來,做官就意味著可以輝煌騰達,可以一呼百應,可以家財萬貫……對于如今的人來說,做官就意味著玩得轉,吃得開,就意味著有了面子。自古便有學而優則仕的說法。于是,這個群體們也就自然而然地牛起來了。老百姓呢?也實在讓人生出不少的悲涼。現在,卻還能見到那么多人在官人面前擺出一副“奴顏媚骨”“卑躬屈膝”的模樣,實在是讓人痛心。為何當官的就敢私設公堂?為何當官的犯了與老百姓同樣的罪卻給輕判?細一想就知道,只因是我們在從秦朝到清朝的兩千多年的完善的封建統治的熏陶下,官僚主義思維影響太深了,以至于我們覺得這種官“特權”是天經地義的!于是乎,一個新的社會群體出現了——“官倒儒商”。有意思的是,這個似乎已經成為我們中國社會獨有的一個群體,它是被我們其他那些群體所默認的。

所以,說到底我認為我們可以淡化政治,但是并不代表我們失去政治意識。用書中的話說就是——“人們不表現對政治的興趣,恰好說明政治相對處于一種相對穩定的狀態;反之,則說明政治形式風起云涌。”而這也是基于趨向于“務實”的一個趨勢。而且更應該看到的是:所謂政治淡化只是在一個意識層面上的表現傾向!而不是一種心態上的趨勢。

三、陳年佳釀

在頭一遍看的時候,其實是相當模糊的,甚至可以說根本不敢聲稱自己把握了作者的一些什么。就覺得零零碎碎的覺得有些話,有些思想有共鳴!而且他們都很深刻,很耐人尋味。

而第二次看的時候,猛然間發現,那些個讓我位之手舞足蹈的地方,正是我想說但又表達不出來的地方!比如開始就觸動我心弦的一個細節:書中用了“歷史慣性”一詞來表達“孔孟之道”對中國社會群體的強勢影響的時候,一個感覺——千言萬語亦不過這四個字來得貼切、生動!再比如在說到知識分子的“齊加尼克效應”的時候,那句“……于是,他們自我感覺很累,自我認為他們除了睡眠都在工作。但世人卻以為他們除了上課都在休息”的論斷絕對堪稱經典之作!這足可見作者對這個群體癥結把握的精確性與哲理性,深刻又極其耐人尋味!

后來,當第三遍讀這本書的時候,竟然又是一種全新的感受。有些在前兩次讀的時候如在云霧中的地方也變得開朗了。當然,這還有助于每次我看書的時候都會在書上的疑難或者有感觸的地方寫一些自己的想法,于是,在前兩遍的基礎上再第三次看的時候又是不同的感受。就像上面提到的“齊加尼克效應”一樣,前兩次我都忽視了它的根源。是一定要通過對這個群體進行深入的現實調查研究才可能得到的!還有諸如關于“理性性”和“非理性性”的辨證,以及對那句“民不畏死,奈何以死懼之”的古語從群體心態學的層面上進行的詮釋。都是深沉而令人百思有千感的!這正印證了一句古話“陳年佳釀是需要細細品味的”。

參考文獻:

[1]黃建鋼.群體心態論.浙江大學出版社,2004.