《高祖本紀(jì)》中的“人格面具”：一種心理學(xué)解讀

李華基

摘要：從人格心理學(xué)的視角解讀《高祖本紀(jì)》，闡述了夢魘、心像、本能對劉邦人格的扭曲，以及“人格面具”在劉邦成功中起到的作用。

關(guān)鍵詞：接受反應(yīng)文學(xué)；閱讀范式；《高祖本紀(jì)》；成功案例；心理分析

心理學(xué)理論用于文學(xué)閱讀之后，文本閱讀就有了新的方式和發(fā)現(xiàn)。通過在文本——讀者之間進(jìn)行全面交流，反復(fù)閱讀和叩問《高祖本紀(jì)》，歷史上的劉邦，《史記》中諸多的夢魘、自卑情結(jié)、沉重的人格面具，以及生死本能都清晰地浮現(xiàn)出來，為我們發(fā)現(xiàn)歷史的另一面提供了一個(gè)嶄新的世界。

一、劉邦的人格面具

關(guān)于人格的定義，學(xué)術(shù)界還在爭論。本人贊同“人格是個(gè)人在社會(huì)生活中所扮演的角色。人在社會(huì)生活中不可能完全以“動(dòng)物性”的本性生活，人的社會(huì)性要求人戴上“面具”，在群體生活中有所取舍，以適應(yīng)角色的需要。“人格面具”(persona)一詞源于拉丁文，本義是指使演員在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。閱讀《史記》，發(fā)現(xiàn)劉邦并不比項(xiàng)羽高明，但是劉邦成功了，而項(xiàng)羽失敗了。原因是什么?在人格心理學(xué)看來，劉邦戴了一張“人格面具”，或者說，劉邦戴的“面具”比之項(xiàng)羽更為合適!而項(xiàng)羽往往以本我示人，將赤裸的人性不加掩飾地展示人間：“項(xiàng)羽引兵西屠成陽，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。”

“人格面具”是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，“人格面具”的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)的認(rèn)同。漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。“貪于財(cái)貨，好美姬”的劉邦當(dāng)晚就“欲止宮休舍”。樊噲、張良諫，乃封秦重寶財(cái)物府庫，還軍霸上。劉邦的這種表現(xiàn)，連范增也驚嘆。作為現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)圖式影象的《史記》，受到“宮刑”而無法向人道的司馬遷，是否刻意掩蓋劉邦淫亂秦后宮的能力和欲望，而給劉邦戴上沉沉的面具?宮刑導(dǎo)致的自卑性格，經(jīng)過長期裂變，在文學(xué)文本中常常表現(xiàn)為挑戰(zhàn)父權(quán)，展示男人的偉岸!

未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?”殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。

從作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上看，司馬遷既不愿意使自己的作品成為社會(huì)與政治的附屬品，又無力背離現(xiàn)實(shí)，因此，他在《史記》中濃墨重彩地刻畫勇士，選擇有限度地對抗社會(huì)。

噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立。嗔目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。

樊噲的英勇行為，是否與司馬遷當(dāng)年為李陵之事諫諍漢武帝的場景同出一轍?馬遷當(dāng)年為李陵之事諫諍漢武帝失敗了，他不甘心失敗，因此，他要出一口惡氣，一定要樊噲成功!司馬遷已經(jīng)非人還必須做人的悲憤和無奈，內(nèi)心的極度自卑，在作品中幻化為勇往直前，無所畏懼。所以，鴻門宴中的劉邦談笑風(fēng)生，喝酒吃肉，神態(tài)自若。可是，有誰知道，在項(xiàng)莊劍鋒之下，劉邦那顆顫栗的靈魂?

厚重的面具，掩蓋了泯滅的天良!面具之下，是赤裸裸的本性：

漢王部五諸侯兵，凡五十六萬人，東伐楚……楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下，滕公常下收栽之，如是者三。曰：“雖急，不可以驅(qū)，奈何棄之!”

無法知曉，卻又能真切地感受到，處于中心的劉邦，以及處于中心附近和中心邊緣的人們直面面具的面具。是如何的絢麗多彩!

二、人格面具產(chǎn)生的原因：夢魘

“夢魘”(nightmares)是由人睡眠時(shí)發(fā)生過性腦缺血引起的，人在白天也會(huì)發(fā)生一過性腦缺血，產(chǎn)生很可怕的眩暈、心悸、眼發(fā)黑、耳鳴和各種神經(jīng)功能障礙的癥狀。

秦朝末年，苛政猛于虎，對所有生活在那個(gè)年代的人來說，無疑都是一場夢魘。面對夢魘，焦慮如影隨形。是吸附還是消解?機(jī)遇像冬夜幽靈，意義誘惑著意義，為不怕罪惡的靈魂演繹著奇跡。由于有一個(gè)相信勤勞致富的兄弟，好吃懶做的劉邦在家里不受重視，“本我”的缺失，可以導(dǎo)致“自我”的沉淪，也可能促使“超我”的極度張揚(yáng)。歷史的謊言和宗教的神秘、神話，扭曲了一個(gè)本來還算正常的劉邦。

夢魘吞噬著劉邦，困頓的現(xiàn)實(shí)里，掙扎著不愿安分守己的靈魂。“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國可乎?”陳涉的話，若驚雷閃電。當(dāng)蕭何、曹參等人還在擔(dān)心造反后果“恐事不就，后秦種族其家”的時(shí)候，劉邦已經(jīng)完成了從“順民”到“暴徒”的蛻變。劉邦的變異，源于三個(gè)荒誕的故事。

故事一，是他的母親做了個(gè)夢：

其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遏。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”

弗洛伊德認(rèn)為：“夢的本身具有一種精神活動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值。愿望的實(shí)現(xiàn)是形成夢的原因。”由于在家里不受重視，在社會(huì)上碌碌無為，造就了劉邦急于證明自己價(jià)值的個(gè)性特質(zhì)，他終于為自己的叛逆，找到了理論依據(jù)。

故事二更加荒唐：一個(gè)又饑又渴的江湖術(shù)士，在吃到呂氏的飯菜以后，信口胡謅了一句話：“鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。”劉邦同樣篤信不疑，乃謝日：“誠如父言，不敢忘德。”弗洛伊德將這種現(xiàn)象稱之為“失常的野心”“年輕時(shí)的野心”

故事三，講的是劉邦斬白蛇起義的故事。斬殺一條蛇，實(shí)在是再平凡不過的事情，居然幻化為一段神話：

嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃顬槌嗟圩訑刂士蕖！比四艘詪灋椴徽\，欲告之。嫗因忽不見。

弗洛伊德在解析夢的時(shí)候，認(rèn)為“那個(gè)圓型的建筑就是我的生殖器”。那么，劉邦斬殺的蛇，是否也可以理解為一個(gè)生殖器?現(xiàn)實(shí)生活中，司馬遷被宮刑，失去了生殖器，他沒有辦法報(bào)復(fù)漢武帝。于是，在《史記》中，司馬遷以隱喻的手法，讓漢朝的開國皇帝劉邦，親手用劍，斬?cái)嘞笳髦称鞯纳摺吆妄埍緸橐惑w。換句話說，劉邦是割斷了漢家王朝的“龍脈”!夢魘像蠱毒一般，吞噬著劉邦……

同一個(gè)謊言，在經(jīng)過多次的訴求以后，連謊言的締造者也往往被謊言迷惑，進(jìn)而訛化誤讀。至此，一直還在為酒錢發(fā)愁的劉邦，開始了一個(gè)又一個(gè)的夢，“失常的野心”直接導(dǎo)致一個(gè)幻想狂的誕生。貧困潦倒的現(xiàn)實(shí)與紙醉金迷的夢之間的巨大反差，迫使劉邦戴上厚厚的面具，變成一個(gè)具有嚴(yán)格意義上的患者。

曹雪芹借賈雨村之口道：“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應(yīng)運(yùn)而生，大惡者，則應(yīng)劫而生。運(yùn)生世治，劫生世危。”若劉季者，本為山野之人，因?yàn)榧庇跀[脫現(xiàn)實(shí)夢魘，而樹立強(qiáng)大的超我信念，并借助超我壓制本我，實(shí)現(xiàn)自我，大賢乎?大惡乎?

沉渣泛起，需要暗流涌動(dòng)，人要成功，需要掩飾、掩蓋許多的本能和本我，需要面具!面具下，是夢魘。夢魘的詭異和可怕，促使人更加精美地修飾和調(diào)試自己的面具。劉邦做到了，所以，他成功了。

三、人格面具的內(nèi)驅(qū)力：心像與體像

高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑

子。仁而愛人，喜施，意豁如也。

《史記》中沒有明確寫出劉邦的身高，但是顯然，他對自己的相貌很滿意，體象是人格不可分割的組成部分。他對自己的智力也很自信：

項(xiàng)王謂漢王曰：“天下匈匈數(shù)歲者，徒以吾兩人耳，愿與漢王挑戰(zhàn)，決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。”漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力。”

人格的中心是自我，自我的重要成分包括“自我意像”(selfimage)，即自我認(rèn)識(shí)的形象，體象恰恰是自我意像的最重要的內(nèi)容。

看看劉邦欣賞的兩個(gè)人：“沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長揖，曰：‘足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。”對于一個(gè)說客，一個(gè)酒徒。劉邦的做法是“于是沛公起，攝衣謝之，延上坐。”

對楚的降將陳平：

漢王與語而說之，是日乃拜平為都尉，使為參乘，典護(hù)軍。諸將盡口。

絳侯、灌嬰等成讒陳平曰：“平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣聞平居家時(shí)，盜其嫂；事魏不容，亡歸楚；歸楚不中，又亡歸漢。今日大王尊官之，令護(hù)軍。臣聞平受諸將金，金多者得善處，金少者得惡處。平，反復(fù)亂臣也，愿王察之。”劉邦的做法是“厚賜，拜為護(hù)軍中尉，盡護(hù)諸將。諸將乃不敢復(fù)言”。

對此，古人的看法是，亂世“唯才是舉”，不管白貓黑貓，能逮著老鼠的就是好貓!今人則通俗地理解為“物以類聚，人以群分”。心理學(xué)分析表明，他們是氣質(zhì)相同、性格相近的人。換句話說，就是他們的心像和體像接近，都可以為一種叫做“野心”的東西，而舍去其他。

強(qiáng)大的心像和體像。使劉邦敢于大膽使用人才：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕。不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用。此其所以為我擒也。”

劉邦已經(jīng)確立了“帝王”心像。比之“沐猴而冠”的項(xiàng)羽，自然有天壤之別。“一個(gè)人如果下決心做某件事，那么，他就會(huì)憑借意識(shí)的驅(qū)動(dòng)和潛意識(shí)的力量，跨越種種坎坷，從而跨進(jìn)成功的門檻。”項(xiàng)羽在與劉邦的爭斗中，已經(jīng)失去了信心，把自己想像成“失敗型的人”，盡管他有良好的愿望，有意志力，有“力拔山兮氣蓋世”的身體條件，甚至機(jī)遇也完全對他有利，他還是想盡辦法失敗：“天亡我，非用兵之罪也。”失敗和自刎。對項(xiàng)羽來說，也是一種勝利，是一種解脫的勝利。把自己想象成帝王的人，不一定能成為帝王，但是，當(dāng)上帝王的人，則必定在心靈深處把自己當(dāng)成帝王，具有帝王心像。

四、人格面具的扭曲與修整：生本能與死本能

弗洛伊德認(rèn)為，人的本能是由人的軀體的內(nèi)部能量所決定著的。人的精神活動(dòng)的精神狀態(tài)，可分為生本能和死本能。所謂生本能是指維持和延續(xù)生命的本能，體現(xiàn)著人的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力。死本能表現(xiàn)為自我譴責(zé)、對權(quán)威的反抗、自殺等行為。

每一種生命體都有一種生存下去的愿望。劉邦活下去的求生本能十分強(qiáng)烈。

秦始皇東游，劉邦即“自疑，亡匿”，那是對危險(xiǎn)的極度敏感，是一種危機(jī)意識(shí)。被圍滎陽，形勢萬分危急，韓信不來救援，卻上表求立假齊王。為解困，劉邦大罵：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為!”叫乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。

項(xiàng)王“為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。漢王曰：‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王。曰‘約為兄弟，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”

面具，在夢魘突至的時(shí)候大放異彩。對死亡的顫栗，驚醒了生本能!劉邦的出色表演，被羅貫中幻化為一句千古名言“天下可以無洪(曹洪)，而不可以無公(曹操)”。

司馬遷“把一個(gè)人嵌入其存在背景，并迫使他在某種極端的處境中進(jìn)入精神的幽暗隧道”。在沒有光，沒有希望的隧道里，一批又一批的人因恐嚇、迷失、絕望而倒下。劉邦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，踩著粼粼白骨，走出了隧道……

(作者系廣東省深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文講師)

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責(zé)任編輯彭琳