以人為本及其與人道主義、集體主義、生態(tài)主義的關(guān)系

曹　飛

摘 要:以人為本是馬克思主義的最高價(jià)值原則。作為價(jià)值導(dǎo)向,以人為本貫穿于馬克思主義的全部領(lǐng)域。在人和人的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為人道主義價(jià)值訴求。在人和社會(huì)的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為集體主義價(jià)值訴求。在人和自然的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為生態(tài)主義價(jià)值訴求。馬克思主義價(jià)值體系是以人為本為核心的人道主義、集體主義、生態(tài)主義相統(tǒng)一的價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞:以人為本;人道主義;集體主義;生態(tài)主義;馬克思主義價(jià)值體系

中圖分類號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)07-0034-03

所謂“以人為本”,顧名思義,就是以人為根本,亦即以人為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本是馬克思主義的最高價(jià)值原則,在人和人、人和社會(huì)、人和自然諸領(lǐng)域中,以人為本都有其具體體現(xiàn)。

一、在人和人的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為人道主義價(jià)值訴求

人和人的關(guān)系,就是個(gè)人和個(gè)人通過一定的社會(huì)中介而發(fā)生的關(guān)系。在這一關(guān)系中,盡管從一定意義上說,個(gè)人和社會(huì)是互為主客體、互為目的和手段的;但從根本上說,每個(gè)人都是主體或目的,而不是客體或手段,社會(huì)才是客體或手段。這里“以人為本”是相對(duì)于“以社會(huì)為本”而言的,“以人為本”中的“人”就是指的個(gè)人(作為個(gè)體的人),“以人為本”就是以維護(hù)每個(gè)人的權(quán)益為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系。這顯然是可取的。而“以社會(huì)為本”則是把社會(huì)——亦即社會(huì)共同體——這一人與人交往的中介看作最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn),這顯然顛倒了目的和手段的關(guān)系,因而是不可取的。可見,在人和人的關(guān)系上,以人為本亦即“人人都是目的而不是手段(或工具)”,而這就是人道主義的根本價(jià)值理念。

從人道主義的“人人都是目的而不是手段(或工具)”這一根本價(jià)值理念出發(fā)來對(duì)待人和人的關(guān)系,必然衍生出平等、自由、博愛等價(jià)值觀念:

既然人人都是目的而不是手段(或工具),那么每個(gè)人的價(jià)值都是內(nèi)在的,不是外在的。由此而言:人作為人,就其內(nèi)在價(jià)值而言是沒有什么差別的。因而人與人在人格和人權(quán)上進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)地位、政治地位上應(yīng)該一律平等。于是就有了平等的價(jià)值觀念;人作為人,就其內(nèi)在價(jià)值而言是自我實(shí)現(xiàn)的。因而每個(gè)人都應(yīng)該是屬自的、為自的存在物,亦即自由的、有個(gè)性的存在物。于是就有了尊重差異、包容多樣、崇尚個(gè)性自由及人的自由發(fā)展等價(jià)值觀念;人作為人,就其內(nèi)在價(jià)值而言是超越現(xiàn)實(shí)差別的。因而人們就應(yīng)該超越階級(jí)、階層、行業(yè)、城鄉(xiāng)、地域、民族等界限而互惠互利、共生共進(jìn)。于是就有了博愛的價(jià)值觀念。

人道主義的自由、平等、博愛等,從不同方面體現(xiàn)了作為個(gè)體的人的內(nèi)在價(jià)值訴求,體現(xiàn)了“人人都是目的而不是手段(或工具)”。而這是從終極意義上來談人與人的關(guān)系的。這就是說,人道主義是人類的崇高價(jià)值理想和終極價(jià)值訴求。然而,人道主義的實(shí)現(xiàn)則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程。人道主義只有通過人和社會(huì)的關(guān)系中介才能得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們通過人和社會(huì)的關(guān)系中介來實(shí)現(xiàn)人道主義價(jià)值訴求時(shí),總是受到一定的社會(huì)歷史條件的限制,人們必須不斷地打破這些條件的限制,當(dāng)然,這些條件是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物,人們要打破這些條件的限制也是有條件的。無論是忽視人道主義之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史條件(如文藝復(fù)興以來西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義者那樣),還是否定人道主義作為人類終極價(jià)值訴求的合理性(如某些所謂的“馬克思主義”者那樣),都是錯(cuò)誤的。馬克思主義既肯定人道主義作為人類終極價(jià)值訴求的合理性,又關(guān)注人道主義之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史條件。馬克思主義人道主義是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的人道主義。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣寫道:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1]273這段論述至少包含如下幾層意思:第一,資本主義社會(huì)是存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、并由資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì),資本主義社會(huì)不是“自由人的聯(lián)合體”,不是全民的真實(shí)集體,通過資本主義的途徑,自由、平等、博愛等人道主義價(jià)值訴求是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。第二,共產(chǎn)主義社會(huì)才是“自由人的聯(lián)合體”,亦即全民的真實(shí)集體,共產(chǎn)主義社會(huì)是消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的全新社會(huì),是人道主義價(jià)值訴求得到全面實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。第三,共產(chǎn)主義代替資本主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),同時(shí)也是人類崇高價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)過程。在馬克思主義看來,只要存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立,自由、平等、博愛等就不可能實(shí)現(xiàn),只有通過消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、建立全人類的真實(shí)共同體—亦即通過共產(chǎn)主義--的途徑,人道主義才能最終實(shí)現(xiàn)。

二、在人和社會(huì)的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為集體主義價(jià)值訴求

人和社會(huì)的關(guān)系,亦即人和社會(huì)共同體的關(guān)系。在這一關(guān)系上,“以人為本”也是相對(duì)于“以社會(huì)為本”而言的。 “以人為本” 就是以社會(huì)共同體中各個(gè)人的共同利益為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和社會(huì)的關(guān)系。而“以社會(huì)為本”則是以社會(huì)共同體自身的利益為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)共同體有兩種:一種是共同體的利益并不體現(xiàn)其中各個(gè)人的共同利益的虛幻共同體,一種是共同體的利益體現(xiàn)其中各個(gè)人的共同利益的真實(shí)共同體。虛幻共同體是凌駕于其中各個(gè)人之上、不依其中各個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的異化的集體。虛幻共同體的發(fā)展與其中各個(gè)人的發(fā)展是外在的、相互反對(duì)、相互抑制的關(guān)系。在虛幻的共同體中,各個(gè)人不能把共同體的力量置于自己的控制之下從而獲得自己的自由。共同體的虛幻成分越多、虛幻性越強(qiáng),情況越是這樣。真實(shí)共同體則不同。真實(shí)共同體是其中各個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)力量的延伸。真實(shí)共同體的發(fā)展與其中各個(gè)人的發(fā)展是互為條件、互為目的、雙向互動(dòng)的關(guān)系。“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]119共同體真實(shí)成分越多、真實(shí)性越強(qiáng),情況越是這樣。由于社會(huì)共同體可能是真實(shí)的共同體,也可能是虛幻的共同體,因而籠統(tǒng)地提“以社會(huì)為本”是不可取的。

在人和社會(huì)的關(guān)系上以人為本就是以各個(gè)人的共同利益為本,而各個(gè)人的共同利益只有通過真實(shí)共同體的形式才能成為現(xiàn)實(shí)的存在。因此,要在人和社會(huì)的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)以人為本,就必須至少做到以下兩點(diǎn):第一,形成真實(shí)共同體;第二,將真實(shí)共同體的利益放在首位。而這正是馬克思主義的集體主義價(jià)值訴求。依此訴求,人們應(yīng)該在社會(huì)交往中求同存異,將各個(gè)人的共同利益化為共同體的利益,并不斷增添共同體的真實(shí)成分、減少共同體的虛幻成分,增強(qiáng)其真實(shí)性,削弱其虛幻性,使共同體的利益惠及其中各個(gè)人,使共同體的力量成為其中各個(gè)人的共同力量,使共同體的發(fā)展成為其中各個(gè)人共同發(fā)展的條件。概而言之,馬克思主義的集體主義道路,就是人們通過形成真實(shí)共同體而謀求共同發(fā)展的道路,這條道路充分體現(xiàn)了在人和社會(huì)關(guān)系上以人為本的價(jià)值原則。

三、在人和自然的關(guān)系領(lǐng)域,以人為本體現(xiàn)為生態(tài)主義價(jià)值訴求

就人和自然的關(guān)系而言, “以人為本”是相對(duì)于“以自然為本”而言的。“以人為本”中的“人”就是指的人類,“以人為本”就是以人類的共同利益為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的和最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。這顯然是可取的。而“以自然為本”則是以整個(gè)自然為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的、最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。眾所周知,自從有了人類,自然對(duì)人總是“恩威并施”,它帶給人類的不僅是生命與歡樂,也有毀滅和痛苦。以整個(gè)自然為最初出發(fā)點(diǎn)、最終目的、最高標(biāo)準(zhǔn)來協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系,勢(shì)必導(dǎo)致反人類的后果,因而是不可取的。