殷墟文化中的鶚鳥辟邪觀念及其在后世的變化

王 政

1976年，河南安陽殷墟婦好墓出土玉鶚器6件，包括圓雕4件，浮雕2件。其中507號高5.7厘米，呈深褐色，造型作“鴟蹲”形。鴟之雙腿粗壯，尾著地，兩耳相連，有小孔，顯然是佩戴品。472號高10.6厘米，是墨綠玉浮雕。鶚的形態鉤喙圓眼，頭有冠毛，頸飾鱗紋，線形流利。有穿孔，也為掛飾物。與此相類，墓中有一件高25.6厘米、寬達8厘米的黑色石磬，雙面單線刻畫站立狀的鴟鶚，長尾內卷，五爪勁健。頂端有穿徑1厘米的圓孔，供奏擊時懸系。

同墓中又出土有青銅鶚尊多件。第784號鶚尊高45.9厘米，重16.7公斤，尊口內壁有銘文“婦好”二字。形象上鶚目圓瞪，雙耳聳豎，鶚翅紋飾極細致。特別值得注意的是，鶚尊的鶚尾部又鑄一鶚面，這就打破了“鶚形器”模擬蹲鴟的寫實性風格，帶有符號標示的味道了。

“鶚形器”中又有鶚虎組合的特別紋飾。司母辛銅四足觥(803號)、婦好銅圈足觥(802號)，屬此類型。器形總體上似虎，觥之流為虎頭虎口，但觥的把部又顯出鶚面、鶚目、鶚翅與鶚之足爪，構思巧妙。趙銓先生在談到此類造型時曾俏皮地說：“全然像虎，而身體則與鴟鶚相同，有著一雙翅膀，真可謂‘如虎添翼了。”(《殷墟玉器》，文物出版社，1982年版)

殷墟婦好墓“鶚形器”不是孤立的，其他殷文化遺跡中也有類似的發現。1980年河南羅山李村出土鶚形卣，高21厘米。卣蓋邊沿伸出鶚鳥的鉤喙，卣的腹部展開鶚的兩翼，鶚翼以逆時針的渦旋紋構成。河南溫縣小南張出土過殷鶚紋銅斝，腹部正中鑄鶚面，突出渲染圓鼓的鶚目，其他皆虛化。殷代石雕中也有蹲鴟形象，雙爪圓柱形，聳耳呈“丫”狀，喙部夸張，正面看去像吐著大舌頭。這些都是殷人以鶚鳥為辟邪物的物態化顯現。

其實，殷人鶚鳥辟邪的觀念很早即開始積淀了。內蒙古巴林右旗紅山文化遺址出土有黃玉鶚形器，垂首蹲伏，做振羽欲飛狀(現藏巴林右旗文物館)。山東日照兩城鎮所出土的龍山文化玉圭紋飾，考古學界稱為獸面紋(現藏臺北故宮博物院)。王昆吾先生提出，獸面上的獸目實是“鴟目”(王昆吾：《中國早期藝術與宗教》，東方出版中心，1988年版)，我很同意他的觀點。陜西華縣太平莊出土仰韶文化廟底溝類型的彩陶鼎，鼎作肥壯的大鳥，吳山先生名之為“陶鶚鼎”，甚為準確。由此可見，殷人鶚鳥辟邪的巫術意識極其悠遠，新石器時代文化中已有所表現。

西周以后，鶚不再是辟邪物，它轉化為兇鳥、惡鳥或不祥之鳥。這在《詩經》中已有明確反映。

(《陳風·墓門》詠道：“墓門有梅，有鶚萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顛倒思予。”詩的口吻似是一女子，其丈夫常于墓門荊叢幽僻之所有淫會之事，其邪思貪歡競不顧那里鶚鳥蹲集，會觸惹不祥。故而女子作歌啟示之，希望他不要再去墳地，不要不顧忌鶚鳥，否則會招來兇惡之災。這里實際上潛藏了一種民俗觀念：鶚鳥(尤其是墳墓樹叢中的鶚鳥)，人們最好不要和它接近。它是兇天之鳥，也是不祥之兆。孔穎達《毛詩正義》于詩下注云：“鶚，惡聲之鳥也。人人家，兇。”據王逸《天問》章句：“晉大夫解居父聘吳，過陳之墓門，見婦人負其子，欲與之淫佚，肆其情欲。婦人則引《詩》刺之曰：‘墓門有棘，有鶚萃止。”女子的意思是，在幽僻的墓門處與汝歡好，雖無人見，但有鶚鳥窺之，汝不諱之乎?解居父懼而退走。這也很能說明問題。一般情況下，人們是畏忌與鶚鳥照面的。

在《詩經》中，鶚鳥的出現又預示著邦國災殃。《豳風·鴟鶚》寫道：“鴟鶚鴟鶚，既取我子，無毀我室……予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹，風雨所漂搖……”傳統詩說以為周武王死后，殷之武庚誘合周之管叔、蔡叔叛亂。周王室風雨飄搖。賴周公旦有忠信之德，平亂定邦，使周王室政權轉危為安。詩中周公以受損害的護巢雌鳥自比，指斥兇頑的鴟鶚抓食了她的幼雛，怒責鴟鶚不要再破壞其巢穴，巢穴在風雨中已有傾墜之危。其中，鴟鶚借比殷之武庚，被食幼雛借比上當受害的管叔、蔡叔，巢穴比喻周王室。漢之《焦氏易林·坤之遁》曾點示此詩詩旨說：“《鴟鶚》、《破斧》，邦人危殆。賴旦忠德，轉禍為福，傾危復立。”焦延壽以為，詩是借鴟鶚之鳥的兇天不祥整體暗喻周王室那一次兇險的顛覆，那一場危如累卵的政治災難。

《詩經》中以鶚鳥暗示災殃的，還有《大雅·瞻印》。詩說：“懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。”詩人以為女子長舌會引來禍亂，就像鴟鶚夜鳴、兇厲降臨一樣。

漢代人也忌諱鶚鳥。方士們以為“梟乃天毒所生，見聞者必罹殃禍”(宋·陶谷《清異錄》卷二引)。焦延壽《易林》描述說：“鵓鵝鴟鶚，治成御災。綏德安家，周公勤勞。”(《大畜之蹇》)意思是，伯勞與鴟鶚哀鳴，告示將有災禍，須快修筑城池以抗御，并像周公那樣勤政，方可安居無亂。((漢書·霍光傳》曾記，霍光妻顯“毒殺許皇后……(時有)鶚數鳴殿前樹上”。史家也以鶚鳴作為后死之兆。后來《易林》隱括了這段史實說：“城上有鳥(鶚)，自號破家。呼喚鴆毒，為國患災。”《漢書·武五子傳》記，孝宣帝上臺后對其叔昌邑王劉賀極不放心，派張敞去觀察動靜。劉賀的表現極其呆迂木訥。張敞回來上書孝宣帝述其情況說：“故王年二十六七，為人青黑色，小目，鼻末銳卑，少須眉，身體長大，疾痿，行步不便……臣敞欲動觀其意，即以惡鳥感之，日：‘昌邑多梟?故王應日：‘然。前賀西至長安，殊無梟。復來，東至濟陽，乃復聞梟聲。臣敞……察故王衣服言語跪起，清狂不惠。”(蘇林注：“清狂，如今白癡也。”)張敞見劉賀愚憨之態，想用怪異的梟鳥話題啟動其思維，以觀其心志，誰知劉賀還是麻木不仁，說了兩句答非所問的話。由此可見，在當時的士人及宮廷文化中，梟是一個非常令人在意的敏感話題。哪個地方梟多，哪個地方梟少，哪個地方能聽到梟鳴，哪個地方聽不到，這都足以影響人的精神與心理。

魏晉南北朝時期，人們的懼鶚心理更趨濃重，子史典籍中多有記載。《抱樸子·君道篇》說：“鴟梟宵集于垣宇，未有分厘之損，而莫不掩耳而注鏑焉。”《南史·侯景傳))：“(景)所居殿屋，常有鵂留鳥嗚呼。景惡之，每使之窮山野捕鳥。”(《北史·李忠元傳》記，李忠元曾從文襄入謁魏帝，時“有梟鳴殿上”，文襄以為不祥，“命文忠彈之”。

到唐宋時代，鶚之迷信有增無減。韓愈《永貞行》說：“狐鳴梟噪爭署置”，“怪鳥鳴喚令人憎”。白居易詩曾記長安一大宅，說是住入其中的好幾個公卿貴人，非竄即喪，人視為“兇宅”。而此兇宅的怪異之處就在于“梟鳴松桂樹，狐藏蘭菊叢”，因此“連延四五主，殃禍繼相踵。自從十年來，不利主人翁”(《兇宅》)。《宋史·五行二下》則載，劉豫的后苑中常有梟鳴，劉豫甚忌，專門招募人幫他捉梟，凡“獲一

梟者，予錢五千”，可謂不惜血本。(《佩文韻府))卷二六下引《太平廣記》，有劉生者，天生晦氣，人都不敢和他說話，誰和他說話，“必遭禍難”，人們在路上見到他，“皆閉車走馬，掩目奔避”。于是大家給他一個外號，叫“劉鵂鹠”，比其為鶚鳥。由此可見宋代民間的忌鶚心理。特別是宋人以為鶚鳥有意識捉弄人，其鬼靈性已頗類明清時期的妖狐。《太平廣記》卷四六二引《異聞錄》：“貞觀初，雍州有人夜行。聞梟鳴甚急，仍往來拂其頭。此人惡之，以鞭擊之，梟死。以土復之而去。可行數里，適捕賊者，見其衣上有血，問其何血?遂具告之。諸人不信，將至埋梟之所。先是，有賊殺人斷其頭，瘞之而去，又尋不得。及撥土取梟，遂得人頭。成以為賊，執而訊之，大受艱苦。”

另外，唐宋時期的文人謫士由于宦海風波，仕路艱險，對鴟鶚之鳥更為敏感，往往聞鶚神沮。徐鉉《得浙西郝判官書》：“嘗憂座側飛鶚鳥，未暇江中覓鯉魚。”張籍《夜行居》：“鴟梟養子庭樹上，曲墻空屋多旋風。”《淵鑒類函》卷四二七引《唐書》記：天寶年間，韋郇公貶謫蘄州，時有李鄴侯也放逐此地，“因夜飲聞鴟鶚，韋公泣下”。李侯說：“此鳥人以為惡……”

唐宋人對鴟鶚迷信也有所困惑，有所反思。唐人蘇拯在(《鴟鶚》詩中頗為鴟鶚的妖鳥形象抱不平。然后覺得俗信如此，無可奈何。其詩說：“良木不得棲，清波不得戲。曾戲水堪疑，曾棲樹終棄……與夫妖與諱……千古不相替。”宋代梅堯臣《訓狐詩》，也欲解開人們何以憎厭鶚鳥的謎團：“何為世人苦憎汝，汝常盜物資己榮。”“呼集鬼物夸陰獰，夕盜雛雞無畏避。”他認為鶚鳥其行，黃昏偷雞，半夜呼鬼，惹人憎惡，咎由自取。

古人把鶚鳥視為“天鳥”或不祥鳥，可能與此種鳥的習性有關。首先，它們的叫聲讓人受不了。柳宗元《同劉二十八院長述舊》：“梟族音常聒……魂驚怯怒蛙。”韓愈《射訓狐》：“有鳥夜飛名訓狐……聲勢慷慨非常粗。安然大喚誰畏忌……慈母抱兒怕入席……”歐陽修((亳州謝上表》：“鳴梟之惡音，孰不聞而掩耳?”王禹偁《聞鶚詩序》說：“滁，準地也。郡堞之上，鴟鶚巢集焉。秋冬永夕，鳴嘯不已，妻子驚咤，或終夜不寐。”梅堯臣《擬韓吏部射訓狐》詩：“黃昏月暗妖鳥鳴，龍然鈍質粗豪聲……潛事觜吻欲我驚……”《佩文韻府》卷九。引蘇軾詩：“窗前有棲鵬，夜嘯如狐貍。”大概正是鶚類(包括鵬鳥，鵬狀似鶚，世俗以為不祥)難聽的叫聲，夜晚使人魂傷魄悸，招致人們的厭惡。

其次，此鳥性情兇戾，據說小鴟鶚長大后，啄其母而食之，然后才各自飛散。《禽經》：“梟在巢，母哺之，羽翼成，啄母目，翔去也。”《劉子·貪愛》說：“炎州有鳥，其名梟，傴伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。”《毛詩陸疏廣要》：“烏反哺，梟反噬，蓋逆順之習也。”《太平御覽》卷四九一引桓譚《新論》：“昔宣帝時，公卿大夫朝會廷中。丞相(魏相)語次言：‘聞梟生子，子長且食其母，乃能飛，寧然耶?”《嶺表錄異》引《說文》：“梟，不孝鳥，食母而后能飛。”《遁齋閑覽》作者曾敘及親眼目睹的雛鶚食母現象：“余嘗偶居北阿鎮小寺。寺后喬木數株，有梟巢其上。凡生八九子，大能飛，身皆與母等。求食益急，母勢不能供，即避伏荊棘間，群子噪逐不已。母知必不能逃，乃仰身披翅而臥，任眾子啄食，至盡乃散。去就視，惟毛嘴存焉。”

其三，鶚鳥晝伏夜出，有嗜食腐爛動物尸體及人之手爪的惡習，這也是人們視其為不祥的重要之點。《淮南子·主術訓》高誘注：“鴟，鴟鵂也……夜則目明，合聚人爪以著其巢中。”《太平廣記))卷四六二引《感應經》云：“鵂鹠食人遺爪。”《嶺表錄異》記：鶚“好食人爪甲……故人除指甲埋之戶內，蓋忌此也”。陳藏器((本草綱目集解》也說：鶚鳥“夜人人家拾人手爪，知人吉兇，有人獲之，嗉中猶有爪甲”(《古今圖書集成·禽蟲典》卷五。引)。這些材料都說鴟鶚愛食人爪甲或聚集人的爪甲，似乎不太好理解。我們想，事實的真相可能是鶚類覓食時常將吃剩的動物(包括人尸)零碎趾指聚斂回去以喂幼雛的現象，故其巢中常有爪甲遺存。

另外，鴟鶚愛食腐肉，尤其是死鼠。《鹽鐵論》：“泰山之鴟，啄腐鼠于窮澤。”《抱樸子》：“競腐鼠于踞鴟，而枉尺以真尋。”《易林》：“貪妒腐鼠，而呼鵲鴟。”羅圮詩：“君不見饑鴟低飛啄腐鼠，飽鳴人屋人射汝。”徐廣《西塞寓居》：“鴟鳶啄腐疑雛風。”《莊子-秋水》中還有一則俏皮地譏諷鶚嗜腐肉的小品。莊子說，南方有一種鹓鳥，性至高潔，非泉水不飲，“鴟得腐鼠，鹓雛過之，(鴟)仰而視之日：哧……”在鴟得到一只死老鼠時，有鹓鳥飛來，當此之時，鴟會大喝一聲，嚇退對方，因為“鴟以腐鼠為美”(郭慶藩疏注語)，它還以為別人也和它一樣哩。

(題圖：殷墟婦好墓出土的鶚尊)