“祖國”的多維統(tǒng)一性與愛國主義的時代要求

侯建會

摘 要:祖國是以疆域?yàn)榭臻g標(biāo)志,以民族為主體,以文化為本質(zhì)和核心紐帶的有機(jī)整體,是具有政治意義的文化范疇。祖國的社會共有性、族際認(rèn)同性、主權(quán)國家性、文化統(tǒng)一性、歷史繼承性等特征是其多維度統(tǒng)一性的具體體現(xiàn)。在新的形勢下,愛國主義作為一種時代要求,應(yīng)當(dāng)與認(rèn)同中國特色社會主義、踐行科學(xué)發(fā)展觀、維護(hù)祖國利益、介入國際文化競爭等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。

關(guān)鍵詞:祖國;統(tǒng)一性;愛國主義;時代要求

中圖分類號:D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-7408(2009)10-0043-04

“祖國”是一個與愛國主義密切聯(lián)系的文化概念,正確把握其內(nèi)涵,是深刻認(rèn)識愛國主義時代要求的前提和基礎(chǔ)。在新的時代條件下,深入探討祖國概念的含義、特點(diǎn)及時代要求,對進(jìn)一步做好愛國主義教育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、祖國是具有政治意義的文化范疇

祖國這一概念是隨著國家的產(chǎn)生以及民族跨境遷徙和隔離而產(chǎn)生的。最初的祖國概念是僑居異國的人對自己所屬民族(群)的原聚居地的稱謂。《續(xù)通考》上有“默德那與天方接壤,即回回祖國也”的說法,英語中的祖國寫作“fatherland”,也是由“祖先,創(chuàng)始者(father)”和“土地(land)”構(gòu)成的。從祖國概念最初使用的語境來看,它的構(gòu)成要素主要有三個:疆域、民族、文化。祖國就是以疆域?yàn)榭臻g標(biāo)志,以民族為主體,以文化為本質(zhì)和核心紐帶的有機(jī)整體。首先,作為祖國構(gòu)成要素的疆域是人文化的自然物,它既是指國土以及與國土密切相關(guān)的海洋、河流湖泊、山川平原、礦藏資源、生態(tài)植被、氣候天象等自然環(huán)境,更是指受到民族歷史改造過或被特殊民族賦予一定文化內(nèi)涵的自然存在。自然環(huán)境是各民族人民生存和發(fā)展的基本條件,是文化發(fā)展的自然基礎(chǔ)。在各民族幼年時期,自然環(huán)境對民族的發(fā)展起著決定性的作用。不同的自然環(huán)境造就了不同的民族文化和不同的民族性格。但是,自然疆域總是在各民族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷得到鞏固和改觀,不斷與一定的民族文化相融合,越來越具有文化表征意義。其次,作為祖國構(gòu)成要素的民族,在多民族國家里,是指對民族集合體的生存空間和共同文化有認(rèn)同感和歸屬感的民族。雖然它們各有自己獨(dú)具特色的語言文字、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,但是,在長期的經(jīng)濟(jì)文化往來和遷徙融合中,又建立起緊密的經(jīng)濟(jì)、政治和文化聯(lián)系,形成共同的發(fā)展歷史和共同的文化特征。構(gòu)成民族集合體的各民族人民是自然環(huán)境的改造者,是祖國疆域的建設(shè)者和守衛(wèi)者,是祖國文化的創(chuàng)造者和重要載體。其三,文化是指特定疆域內(nèi)保留在一切實(shí)物上的人文印記和表現(xiàn)在一切活動中的精神標(biāo)識。它包括語言文字、宗教信仰、藝術(shù)審美、道德傳統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的東西,也包括體現(xiàn)一個民族智慧和文化觀念的建筑、服裝、生活用具等物質(zhì)形態(tài)的東西,還包括禮儀、規(guī)范等制度層面的東西。文化是民族意識和群體認(rèn)同的根本基礎(chǔ),是祖國概念的核心。它既是民族的靈魂,是人民長期生產(chǎn)生活的歷史縮影和自然疆域的精神表現(xiàn),又是全體人民全面發(fā)展的重要條件,是祖國疆域得到進(jìn)一步改造和建設(shè)的智力支持和精神動力。祖國概念是建立在祖國觀念的基礎(chǔ)上的,而祖國觀念在本質(zhì)上是對族群共同體及其文化的情感反映。

祖國概念的政治意義是民族或民族集合體社會生活政治化的產(chǎn)物,與自然共同體向政治共同體的過渡有直接關(guān)系。自然共同體即家庭以及通過家庭之間相互通婚而組成的部落或部落聯(lián)合、部族等,其內(nèi)部人與人之間存在一種自然聯(lián)系,政治活動和政治關(guān)系尚不存在。政治共同體就是一般意義上所說的國家,相當(dāng)于country,它強(qiáng)調(diào)政治時代人們必須生活在一定政治關(guān)系和一定政治體系中的特性。政治共同體的出現(xiàn)將生活在特定土地上的各個民族統(tǒng)一起來,形成一個整體。[1]雖然,在政治共同體內(nèi)部,各民族、各集團(tuán)之間有和睦相處,也有摩擦和紛爭,但是,各民族之間的聯(lián)系日益增多,各民族之間的同化和融合日益加深,相互間的共同體意識和認(rèn)同不斷增加,卻是一個不爭的事實(shí)。政治共同體的產(chǎn)生和發(fā)展,使祖國概念中“國”的內(nèi)涵逐漸凸顯出來:民族集合體變成被納入到共同政治體系中的統(tǒng)一體,人們的社會行為開始受到相應(yīng)的政治規(guī)范的約束,人們的生活受到政治因素的影響;疆域開始與行政管轄范圍等密切聯(lián)系在一起,土地等自然資源成為政治共同體發(fā)展的重要條件;文化中不僅有了政治文化這一新的內(nèi)容,其他文化也在政治共同體發(fā)展選擇中,有了主流和非主流的區(qū)分,形成屬于特定政治共同體的文化。祖國概念內(nèi)涵的這一變化是祖國觀念發(fā)展中的一次飛躍,它使真正意義上的祖國觀念從狹義的民族觀念中獨(dú)立出來,變成一個依托于具體的民族觀念又大大超越民族觀念的新概念。隨著政治共同體競爭的出現(xiàn)和對外主權(quán)的形成,祖國概念中又融入了主權(quán)國家的部分含義。所謂“主權(quán)國家”就是在國際社會中可以以最高權(quán)威和獨(dú)立自主的方式處理其一切對內(nèi)事務(wù)和對外事務(wù)的政治共同體。國家主權(quán)具有兩重性:一是對內(nèi)權(quán)力的最高性,即對民族國家范圍內(nèi)一切事物的最高統(tǒng)治權(quán);二是對外權(quán)力的獨(dú)立性,即不受任何外來力量的干涉,按照自己的意志,獨(dú)立自主地處理自己的內(nèi)外事務(wù),享受國際權(quán)利和國際義務(wù)。[2] 融入祖國概念中的就是特定政治共同體作為國際社會獨(dú)立一員的這一主體性意蘊(yùn),祖國概念中原有的文化整體觀念、民族共有觀念、疆域界限觀念、個體歸屬觀念等,都因此而得到進(jìn)一步強(qiáng)化,疆域、民族、文化高度融合,結(jié)成有機(jī)整體,成為世世代代持久穩(wěn)定的精神寄托,成為凝聚社會各方面力量,團(tuán)結(jié)奮斗,戰(zhàn)勝一切艱難困苦,不斷走向勝利的重要支撐。

二、多維統(tǒng)一性是祖國概念的根本特性

多維統(tǒng)一性是“祖國”的根本特性,是認(rèn)識祖國概念的理論意義和實(shí)踐要求的一把鑰匙。“祖國”的這一根本特征,突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,社會共有性。祖國與國家最根本的區(qū)別就在于國家具有階級性,而祖國沒有階級性。由于民族集合體和疆域成為統(tǒng)治階級政治管轄的人群標(biāo)志和空間范圍,統(tǒng)治階級把祖國當(dāng)做動員民眾進(jìn)行國際對抗的旗幟,主權(quán)國家在國際關(guān)系和國際社會中一切活動都是以政治共同體的整體統(tǒng)一性為前提和基礎(chǔ)的,帶有維護(hù)民族集合體利益的形式,因此,作為政治體系的國家的階級性被掩蓋,祖國與國家常常被混同起來,造成一種錯覺,似乎國家就是祖國。其實(shí),作為政治體系的國家,都代表不同階級的利益和要求,如恩格斯所說“它照例是最大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家,這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級,因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。[3]350階級統(tǒng)治職能與社會管理職能相并列,是國家的基本職能之一。祖國本身不具有政治上的排他性,它不是為某個階級所獨(dú)有,而是為生活在一定政治共同體內(nèi)的族群全部成員所共同擁有。祖國的文化、地域和民族并不體現(xiàn)某一階級的特殊利益,而是作為該地域內(nèi)全體社會成員長期社會生活的歷史積淀,是全體社會成員共同生存和發(fā)展的條件。

第二,族際認(rèn)同性。單一民族國家里,民族與祖國在人員構(gòu)成、地域構(gòu)成、文化構(gòu)成等許多方面具有高度的一致性。但是,在多民族國家里,各民族的生存環(huán)境、人口數(shù)量、文化習(xí)俗都有明顯的差異,各民族的疆域、人口和文化,只是祖國疆域、人口和文化的一部分,因此,無論從內(nèi)涵上看還是從外延上看,民族與祖國都有根本的區(qū)別。一些人把某一民族等同于祖國人民的全部,以某一民族的文化替代祖國文化,無視其他的民族和民族文化的存在,甚至采取歧視、排斥的態(tài)度,這是狹隘民族主義的表現(xiàn),它在客觀上必然造成祖國概念外延上的殘缺偏狹和祖國觀念的虛置與弱化。因此,在多民族國家里,作為祖國構(gòu)成要素的民族,應(yīng)該是具有共同文化特征和族群共同體的民族群,如中華民族,它是具有文化整體性的民族集合體。在這個族群共同體中,每個民族都是其中不可缺少的一分子。祖國不僅僅是某一個民族人民的祖國,而是長期棲身于這一地域內(nèi)的所有民族人民共同的祖國。祖國的疆域是生活在該地域內(nèi)所有民族生存的自然環(huán)境的總和,祖國的人民也是該地域內(nèi)業(yè)已形成密切聯(lián)系、團(tuán)結(jié)成為整體的各民族全部成員的總和。侵犯和損害一定政治共同體內(nèi)任何一個民族的利益,都是對整個祖國利益的侵犯和損害。

第三,主權(quán)國家性。祖國之所以為國,不僅僅在于其民族一統(tǒng)性,更重要的在于它作為政治共同體在國際社會中的主體地位。民族是祖國必要的構(gòu)成要素,但是,并不是所有意義上的民族都可以成為祖國的構(gòu)成要素,只有形成民族國家的民族或民族集合體才具有祖國構(gòu)成要素的意義。有沒有一個政權(quán)存在,是衡量民族是否具有祖國構(gòu)成要素的意義的重要條件。盡管在對內(nèi)主權(quán)的層面上,政權(quán)具有階級性,在多民族的政治共同體中各民族的地位不一定完全平等,對內(nèi)主權(quán)與對外主權(quán)存在派生與被派生的關(guān)系,但在國際競爭中切實(shí)維護(hù)主權(quán)國家的利益則是實(shí)現(xiàn)階級根本利益和各個民族根本利益的先決條件。因此,在歷史上,每當(dāng)祖國的主權(quán)國家地位受到威脅時,狹隘的階級利益和民族利益總會在一定程度上讓位于主權(quán)國家利益,國內(nèi)的民族斗爭和階級斗爭總會由民族團(tuán)結(jié)和階級合作所替代。正因?yàn)槿绱?一向認(rèn)為“國家是階級統(tǒng)治工具”的馬克思主義經(jīng)典作家,在普法戰(zhàn)爭中面對普魯士對法國這一主權(quán)國家進(jìn)行顛覆的危險時,明確指出:“在目前的危機(jī)中,當(dāng)敵人幾乎已經(jīng)在敲巴黎城門的時候,一切推翻新政府的企圖都將是絕望的蠢舉。法國工人應(yīng)該執(zhí)行自己的公民職責(zé)”。[4]總之,從主權(quán)的對外獨(dú)立性對民族共同體的生存意義說,主權(quán)是維系祖國的重要紐帶,主權(quán)國家性是祖國概念的重要標(biāo)識。

第四,文化統(tǒng)一性。文化是祖國個實(shí)體要素的粘合劑,文化統(tǒng)一性是祖國的整體性的重要內(nèi)容。從橫向看,一定主權(quán)國家各民族的文化,由于具有共同的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活,都存在著相互依存、相互補(bǔ)充、相互同化的歷史聯(lián)系。在這種長期的歷史聯(lián)系中,各民族文化出現(xiàn)了不可分割的整體化趨勢,民族之間逐漸形成了共同的心理素質(zhì)。各民族文化長期融合,風(fēng)俗、語言、道德等方面的共同點(diǎn)不斷增加,并接近形成一個共有的新的文化體系。與此同時,主權(quán)國家內(nèi)的各民族人民也逐漸產(chǎn)生共同的文化認(rèn)同感,形成共同的文化向心意識。從縱向看,各階級文化發(fā)展的歷史形態(tài)紛紛歸屬于祖國文化。如歷史上的個統(tǒng)治階級的國家制度,隨著這個階級統(tǒng)治的垮臺和這個階級的滅亡,會不斷地“放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起”。[3]170這些國家形式是政治共同體社會發(fā)展側(cè)面的反映,它所包含的政治管理方法和理論由于具有認(rèn)識歷史和指導(dǎo)后世實(shí)踐的作用,而被作為文化的一部分加以保護(hù)。所有的意識形態(tài),不管它包含何種的政治傾向和階級立場,由于在形式上帶有民族文化的特點(diǎn)而作為祖國文化的一部分受到后人的認(rèn)同。文化統(tǒng)一性是祖國存在和延續(xù)的最主要的凝聚因素,也是祖國概念最重要的特征。

第五,歷史繼承性。祖國概念本身就是站在先人與后人歷史聯(lián)系的角度來認(rèn)識問題的,它已經(jīng)貫穿了概念的使用者對先人所創(chuàng)造的一切成果的歷史認(rèn)同,隱含著繼承祖先所創(chuàng)造的文明成果的強(qiáng)烈意識。祖國是生活在一定土地上的人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中形成,在一代代人的歷史繼承中得以延續(xù)的,是歷史發(fā)展和歷史繼承的結(jié)果,祖國觀念是世世代代通過祖輩口傳、后輩繼承認(rèn)知體驗(yàn)完成的。文明的歷史繼承性是祖國概念形成的基礎(chǔ)和前提。沒有文明的歷史認(rèn)同和歷史繼承,沒有人們對這種繼承的自覺認(rèn)識,無論主權(quán)國家的對抗如何尖銳,民族喬遷如何巨大,都不可能產(chǎn)生祖國觀念,當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生祖國概念。從祖國的內(nèi)容看,它是一定政治共同體各民族文化歷史繼承的結(jié)果,祖國這一文化共同體的存在就是對“歷史繼承性”的證明。歷史繼承性,是祖國觀念延續(xù)和承傳的內(nèi)在動力。

三、愛國主義必須體現(xiàn)時代的新要求

由祖國概念的內(nèi)涵和特征所決定,愛國主義作為一種思想情感就是千百年來人們在共同生活和社會實(shí)踐中不斷積累、世代相傳的對自己故土家園的眷戀感、對骨肉同胞的歸屬感、對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感、對國家生存發(fā)展的自尊感和自信感。作為一種社會要求,其基本內(nèi)容是艱苦奮斗、辛勤勞動,豐富和發(fā)展祖國的物質(zhì)文化財(cái)富,努力實(shí)現(xiàn)各族人民生活幸福;熱愛祖國的文化傳統(tǒng),促進(jìn)祖國文化的繁榮和進(jìn)步;抵制外侮,反對分裂,維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和國家獨(dú)立、統(tǒng)一;同一切阻礙社會進(jìn)步的反動勢力和反動制度進(jìn)行斗爭,推動祖國的繁榮和富強(qiáng)。歸結(jié)到一點(diǎn),就是要把對祖國的深厚思想感情變成忠于祖國整體利益的價值取向、社會責(zé)任和實(shí)際行動。要看到,愛國主義是一個歷史范疇,不同的時代,隨著社會形態(tài)的演進(jìn),愛國主義的具體要求有所不同。在新的時代條件下,愛國主義的新要求主要體現(xiàn)在以下幾方面:

首先,對祖國的深厚情感必須融入到對中國特色社會主義的高度認(rèn)同中。祖國作為政治共同體,不可能游離于社會制度之外,對祖國的情感往往包含著對一定社會制度的態(tài)度。由于社會制度對祖國的發(fā)展產(chǎn)生重大影響,所以,祖國在一定時期的發(fā)展?fàn)顩r是評判該時期社會制度優(yōu)劣的重要依據(jù),也是判斷愛國主義與一定社會制度關(guān)系的重要標(biāo)尺。經(jīng)過60年的實(shí)踐探索,社會主義制度與中國社會已經(jīng)高度融合在一起,并且已顯示出了巨大的優(yōu)越性。現(xiàn)階段的愛國主義必然是與中國特色社會主義相統(tǒng)一的愛國主義。社會主義從本質(zhì)上說是人類歷史發(fā)展的必然方向,是能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)國富民的社會制度。中國走社會主義道路,既是中國共產(chǎn)黨人基于對人類歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識作出的選擇,也是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。事實(shí)證明,中國走上社會主義道路,實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革,為當(dāng)代中國一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了根本的政治和制度基礎(chǔ),給中國帶來了天翻地覆的變化。尤其是十一屆三中全會以來,中國共產(chǎn)黨在總結(jié)建國初期社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理和我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,開創(chuàng)了中國特色社會主義的建設(shè)道路,實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)、人民富裕和社會進(jìn)步。中國特色社會主義道路,從根本上體現(xiàn)了愛國主義的價值訴求。因此,熱愛祖國就要認(rèn)同中國特色社會主義,而排斥中國特色社會主義的“愛國主義”是與愛國主義的價值目標(biāo)相背離的。

其次,對祖國的全力奉獻(xiàn)必須貫穿到踐行科學(xué)發(fā)展觀的偉大實(shí)踐中。對祖國的深厚情感的重要表現(xiàn),就是獻(xiàn)身祖國,其實(shí)質(zhì)就是要把自己的工作與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來,根據(jù)祖國發(fā)展的需要確定自己行動的方向。現(xiàn)階段,祖國的發(fā)展不僅取決于社會制度的優(yōu)劣和領(lǐng)導(dǎo)力量的強(qiáng)弱,而且取決于發(fā)展方式是否同新的發(fā)展要求相適應(yīng)。科學(xué)發(fā)展觀,是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐,借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展形勢提出來的,是順應(yīng)世界發(fā)展大勢、適合我國初級階段基本國情的科學(xué)理論,是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展祖國利益重大戰(zhàn)略思想。它把發(fā)展作為第一要義,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,有利于在國際競爭日趨激烈、競爭領(lǐng)域不斷拓寬、不確定因素廣泛存在的形勢下,保持我國在國際社會持久的綜合競爭優(yōu)勢,最大限度維護(hù)中國的國家利益,確保我國應(yīng)有的國際地位,增強(qiáng)華夏兒女的民族自豪感和自信心;它把以人為本作為發(fā)展的價值基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益,促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn),統(tǒng)籌各方面的利益關(guān)系,能夠?qū)⒚褡宓膱F(tuán)結(jié)和人民的幸福高度統(tǒng)一起來,最大限度地實(shí)現(xiàn)愛國主義的核心價值;它把構(gòu)建社會主義和諧社會作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要條件和重要目標(biāo),強(qiáng)調(diào)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,注重提高包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化軟實(shí)力,使中國傳統(tǒng)文化的核心精神在新的時代條件下得到升華和張揚(yáng)。科學(xué)發(fā)展是祖國發(fā)展的必由之路,實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是獻(xiàn)身祖國的愛國主義精神在新形勢下的具體體現(xiàn)。

再次,對祖國的責(zé)任義務(wù)必須體現(xiàn)在對主權(quán)國家利益的不懈維護(hù)上。以疆域和主權(quán)為標(biāo)志的政治共同體是祖國概念內(nèi)容的基本方面,維護(hù)主權(quán)國家利益是愛國主義題中應(yīng)有之義。雖然在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的背景下,全球面臨的一系列共同性課題的解決、跨國組織的增加和擴(kuò)大,都會在一定程度上使主權(quán)國家的部分獨(dú)立性受到影響,但是,國家仍然是民族生存的最高形式,是國際社會活動的主體。西方一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化趨勢已經(jīng)成為一把解構(gòu)民族精神的“剃刀”,現(xiàn)代化過程中應(yīng)當(dāng)放棄民族國家的觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)上不過是出于自己國家的狹隘利益所制造出來的蠱惑人心的謬論。[5]主權(quán)國家利益,特別是國家主權(quán),無論在國際關(guān)系中還是國內(nèi)關(guān)系中,對祖國的整體發(fā)展都具有前提性、全局性意義。當(dāng)前的國際競爭的基本態(tài)勢是發(fā)達(dá)國家處于強(qiáng)勢,發(fā)展中國家處于弱勢,淡化主權(quán)國家觀念只會在客觀上為強(qiáng)勢國家掠取他國利益提供方便。我們在國際交往中,必須要有強(qiáng)烈的中國意識,要以國家利益為最高利益,把維護(hù)國家主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整作為至高無上的責(zé)任,以中國國家理念統(tǒng)領(lǐng)華夏觀念,把實(shí)現(xiàn)國家根本利益貫穿到國際交往的全過程。在國內(nèi)政治生活中,要有強(qiáng)烈的主權(quán)統(tǒng)一意識,高揚(yáng)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的旗幟,堅(jiān)決反對一切分裂祖國的行徑,在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的和諧氛圍中維護(hù)國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛,在互信、互利的基礎(chǔ)上積極推動祖國統(tǒng)一大業(yè)的最終實(shí)現(xiàn)。

第四,對祖國的敬仰必須落實(shí)在介入世界文化競爭的具體行動中。文化是祖國的靈魂,是同胞之間相互識別的根本標(biāo)識,是骨肉團(tuán)結(jié)、情感延續(xù)的牢固紐帶。熱愛祖國,核心是熟知祖國文化的內(nèi)容和流變,認(rèn)同祖國文化的形態(tài)和成就,敬仰祖國文化的價值和貢獻(xiàn)。中華文化博大精深,在世界各種文化中獨(dú)樹一幟。雖然產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的古代,但由于其兼容、開放的特性,能夠?qū)Ω髅褡逦幕牟町愋杂枰云降劝?善于吸收和借鑒其他民族一切先進(jìn)文化,至今仍能夠源遠(yuǎn)流長。中華文化曾經(jīng)為世界歷史的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn),站在新的歷史起點(diǎn)上,它仍具有強(qiáng)大的生命力和啟迪智慧、惠及人類的普世價值。道家的天人合一思想,儒家的德治理念、合和和諧精神,中醫(yī)的辯證施治,等等,都揭示了自然、社會和人自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,對人類擺脫當(dāng)前的發(fā)展困境具有重要的指導(dǎo)意義。中華文化的其他形態(tài),多姿多彩,成為人類文明寶庫中極其重要的組成部分,為世人所傾慕,更值得中華兒女敬仰。面對經(jīng)濟(jì)政治文化相互交織、多元文化相互激蕩的世界形勢,中華文化只有走向世界、介入競爭,才能博采眾長,壯大自身,擴(kuò)大影響,才能為祖國的整體發(fā)展提供有力支持。敬仰祖國文化,不能僅僅局限于個人對于文化的態(tài)度層面,還應(yīng)當(dāng)把它作為一種文化發(fā)展理念,在世界范圍內(nèi)推介和展示中華文化的瑰麗風(fēng)采,拓寬中華文化的傳播空間,增強(qiáng)中華文化的影響力。敬仰祖國文化,必須走出狹隘的民族文化觀的窠臼,以博大的襟懷和開放的心態(tài)與世界各種類型的文化交流和對話,從中吸取自身發(fā)展所需的營養(yǎng),不斷增強(qiáng)中華文化的先進(jìn)性和競爭力,實(shí)現(xiàn)民族文化的民族性與世界性的統(tǒng)一。

第五,對祖國的情感延續(xù)必須寄托于對新生代持續(xù)的傳統(tǒng)教育中。人是情感和精神的載體,祖國觀念和愛國精神的延續(xù),只能通過廣泛持久的愛國主義教育來完成。對新生代的愛國主義教育,應(yīng)該成為現(xiàn)階段愛國主義教育的重中之重。青少年是國家的未來,其思想觀念和精神狀態(tài)決定一個國家未來的文化走向和民族文化的歷史命運(yùn)。新生代生長的社會環(huán)境相對復(fù)雜,市場經(jīng)濟(jì)的趨利性和社會轉(zhuǎn)型帶來的不確定性,使個體利益與整體利益整合的難度增大,容易造成以整體性、統(tǒng)一性為特征的祖國觀念的淡化;信息密集、構(gòu)成多元、平臺廣闊、開放性強(qiáng)、娛樂化傾向嚴(yán)重的文化環(huán)境,使民族歷史傳統(tǒng)面臨沖擊和挑戰(zhàn)。對處于成長期的新生代來說,確保其形成充實(shí)、牢固的祖國觀念和深厚的愛國主義思想情感,不僅要讓他們充分了解祖國悠久的歷史和燦爛的歷史文化,充分了解中華文明對人類歷史發(fā)展的巨大貢獻(xiàn),充分了解中華民族的優(yōu)秀分子為民族的獨(dú)立和國家的富強(qiáng)英勇奮斗的偉大歷程,產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心,而且要讓他們深深懂得國家建設(shè)和民族復(fù)興面臨的艱巨任務(wù)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感。這就決定了現(xiàn)階段的愛國主義教育既要保持認(rèn)識的前瞻性、內(nèi)容的厚重性、措施的持久性,還要做到理念的現(xiàn)代性、方法的創(chuàng)新性、制度的完備性。只有這樣,教育才不會流于形式,愛國主義的延續(xù)才有可靠保障。

參考文獻(xiàn):

[1]王滬寧.比較政治分析[M].上海人民出版社,1987.

[2]王滬寧.國家主權(quán)[M].人民出版社,1987.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社,1972.

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版社,1972.

[5]唐凱麟.愛國主義三題[N].光明日報,2009-08-04(9).

[責(zé)任編輯:黎 峰]