從《她鄉》看女性烏托邦小說中的人文關懷

楊海霞

關鍵詞：她鄉女性烏托邦小說人文關懷

摘要：女性烏托邦小說既飽含歷史理性，又表現出人文關懷，她們所倡導的環保、平等和民主是建構和諧社會的保障，為當代社會提供了有益的借鑒。本文以夏洛特·帕金斯·吉爾曼的小說《她鄉》為例.探討了女性烏托邦小說中體現出來的人文關懷。

烏托邦是由英國著名的人文主義者托馬斯·莫爾在16世紀早期所創制的一個術語。就其詞源來說，它源自兩個希臘詞：其一是Euopia，意指“好的地方”，另一個是Outopia，意指“沒有的地方”，合在一起大致指“烏有之鄉”。烏托邦作為一種理想的升華，它是對現實的超越，也是對現實不完滿的超度。烏托邦是內在于人的生存結構中的追求理想、完滿、自由境界的精神沖動，它遠遠不只是作為想象力的產物或愿望的滿足，它還是對現代社會困境的批判性彩排，同時還是關于解決這些困境的最佳途徑的指示性描述。烏托邦文學最早出現在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，并在其《理想國》中得到了詳盡闡述。普盧塔克的《萊喀古斯傳》中關于斯巴達的理想化描寫也屬于這一類烏托邦著作。但是總體來說，早期的烏托邦文學大多很零散，規模也有限，近乎斷簡殘編，只是到了莫爾這里，才創造性地把烏托邦文學作為一種敘事文體來運用，他奠定了現代烏托邦小說的范式，對于西方烏托邦文學發展史具有極為重要的意義。而女性烏托邦小說，顧名思義，即以小說為載體，反映女性主義思想，展現烏托邦精神，關注女性和人類未來的小說。烏托邦精神正是女性主義寫作的靈魂。美國學者瑪琳·巴在《婦女與烏托邦》中就曾明確指出：“重構人類文化是烏托邦主義和女性主義寫作的共同目標。”因為真正的兩性平等在歷史上從未存在和實現過，女性主義者便在理論上和作品中建構一個沒有性別壓迫的理想社會模型。女性烏托邦小說是女性主義思想與烏托邦精神結合的最佳載體，是檢測女烏托邦設想的實驗室，為女性主義者的理論探索提供了文學手段。

一、女性烏托邦小說的發展

女性烏托邦小說的淵源可以追溯到18世紀。早期的經典之作當屬英國作家薩拉·魯濱孫·司各特于1762年出版的《千年圣殿》。小說描繪了一個由寡居的婦人們組成的理想之國，她們把一個面積廣大的鄉村居住區治理成一個秩序井然、趨仁樂善的女性社會，首開女性烏托邦小說之先河。到了19世紀，由于女權運動的蓬勃發展。英美女作家積極投入女性烏托邦小說的創作，瑪麗·布萊德里·萊恩的小說《米佐拉：一個預言》中女人們甚至從未聽說過男人的存在，在她們眼里，母親是生活中的唯一，不依靠男人的人類繁衍不僅是可能的，而且對于人種的進化也是有益的。1890-1920年是女性烏托邦小說創作的繁榮期。夏洛特·帕金斯·吉爾曼的《她鄉》是這一時期最具代表性的作品。1960年以后，女性烏托邦小說再度興盛。這一時期的代表作有瑪吉·皮爾西的《在時間邊緣上的女人》，莫尼克·維迪格的《女游擊隊員們》、坡麗姆·亞歷山大的《公元2150年》。這些作品基本上都是科幻小說。科幻小說與烏托邦文學可以說是同根同源，兩者的發展脈絡始終交織互疊，而且都表現出強烈的幻想色彩。烏托邦文學需要借助科幻因素馳騁想象，拉開文學與現實生活的距離。但是在20世紀后期，歷盡滄桑的女性主義思想家目睹了人類生存境況的不斷惡化，開始對女性和人類的未來做出了冷靜理智的思考。1980年以后的作品呈現出與早期女性烏托邦完全不同的創作思想：傳統女性烏托邦小說彌漫著對理想社會這種熱情謳歌的樂觀，而這一時期的女性烏托邦小說卻對未來世界表現出深深的憂慮。實際上，早在20世紀70年代就已出現了這種與理想分離乃至對立的烏托邦作品，例如娥秀拉·勒瑰恩的《無依》。《無依》中的烏托邦星球雖然取消了性別，但卻被自殺、背叛和刺殺的陰影所籠罩。類似的描寫也見于《女男人》和《新夏娃的激情》等作品中。此類“反烏托邦”小說在20世紀80年代中期發展迅速，大有取代傳統烏托邦小說之勢。較為出色的女性主義“反烏托邦”小說有：多麗絲·萊辛的《第三、四、五區域間的聯姻》、瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》、勒瑰恩的《永遠回家》。她們用夢魘般的筆調預測了激進女性主義者過分追求女權和女性聯盟所導致的惡果，讀起來令人毛骨悚然。上述分析表明，女性烏托邦小說家借助想象在小說中營造著女性和人類的精神家園，一個有著完全不同的、自成一體的邏輯和規則的世界。她們以這種獨特的方式來完成女性向男性話語霸權的挑戰。其目的或為寄托理想，或為諷喻現實。經典女性烏托邦小說中理想的兩性秩序與現實形成對立，對現實具有批判意義。女性主義反烏托邦小說中的憂患意識具有警世作用，讓女性不斷反思。兩者的目標是共同的：為全人類、男人與女人創造一個美好和諧的世界。

二、女性烏托邦小說的精神使命

長期以來，人們對烏托邦的態度充滿了矛盾：一方面，烏托邦代表了人類對美滿自由的期待；另一方面，它又喻示了追求“烏有之鄉”的徒勞。由于這種矛盾心理，人們對烏托邦文學的研究一直保持著謹慎的距離。問題是，人們沒有認識到，烏托邦的真正意義并不在于它對理想社會的具體規劃和實際可行性上，而在于它內在的烏托邦精神。

烏托邦精神就是立足于現實又超越現實，不斷追求理想的開拓精神。西方馬克思主義學者恩斯特·布洛赫認為，烏托邦是一種來自遠方(或未來或另一神秘國度)的暗示，是為當下社會懸設的一個道德價值尺度，使人們對現實社會進行反思和審視(賀來，1997)。它將三維時空拉入一個開放性的對話之中：以“將在”反觀“現在”，又經“現在”而追問“既在”(姚建斌，2003)。它時時刻刻昭示著現實的不足，激勵著人們對理想進行生生不息的追求。在人類的發展史中，烏托邦總是擔負著關懷人類終極命運的歷史使命。

烏托邦精神正是女性主義寫作的靈魂，女性主義烏托邦小說是女性主義思想與烏托邦精神結合的最佳載體，是檢測女性主義烏托邦設想的實驗室，為女性主義者的理論探索提供了文學手段。弗朗西斯·巴特庫斯基在其《女性主義烏托邦》一書中寫道：“女性主義烏托邦小說促使人們審視當前現狀，并超越二元對立思想的約束。”女性主義烏托邦小說對男權文化中的二元對立思想的批判和超越主要體現在兩個緯度上：(1)在人與人關系的層面上，消除等級與特權，代之以平等、尊重和互愛；(2)在人與自然、人與世界關系的層面上，消解人類中心主義以及征服／被征服，占有，被占有的二元對立，把對人的關懷與對生態的關懷融為一體。

三、《她鄉》中體現的人文關懷

《她鄉》是美國女性烏托邦主義文學史上一個劃時代的里程碑。夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼的《她鄉》最初于1915年連載于吉爾曼的雜志《先驅》，1979年正式出版，從1890年到1920年是美國女性主義烏托邦小說創作的繁榮期，《她鄉》是這一時期最具代表性的作

品。在小國寡民的《她鄉》，女人間沒有國家、種族、階級和職業的差異，全然平等。為了群體的利益，女人們共同努力，彼此合作無間。三名男性科學家偶然發現了她鄉這樣一個女兒國的存在，于是帶著槍支彈藥和男權社會既有的思維定勢闖入了這個陌生的國度。原以為輕易便能征服這片土地，然后盡享風流，沒想到一去便被擒獲，幾次欲逃脫都歸于失敗，反成為受教育和改造的對象，三名男子驚異地發現這里的女子全然沒有男權社會所期望的諸如柔弱、順從、害羞等女性氣質，而是個個身手矯健、沉著冷靜和才情橫溢。而且她們有著一套獨特的女性文化，這使三名外來男子深刻認識到美國社會的種種缺陷。因而，故事借由三名男性科學家代表社會既成的偏見，通過他們的遭遇，來檢討傳統社會以男性為主的價值觀，同時提出女人為“人”的信念，并全面討論人類社會存在的各種議題，舉凡社會結構、經濟、教育、宗教、生育甚至環保，都有前衛進步的看法，深刻體現了作者對人類生存和自然生態的關懷。

《她鄉》是一個純粹的女性王國，女性的生育徹底脫離男性，作品本身對男權社會進行了有力嘲諷和批判。在這里，母職成為一門“神圣的藝術”，但并不是每個有子宮的女人都能成為生理上的母親，是個人和社會經過深思熟慮的決定。如果有的女性不適任做母親，就被勸服不要生育。因為孩子屬于國家和社會，關系著國家今后的文明、進步和發展，撫養、愛護和教育孩子是社會大眾的共同責任，所以只有最富天賦最有才慧的女人才能直接承擔教養孩子的任務。不能或不想生育的女人，可以通過照顧她人的孩子，來滿足自己想要表達母愛的需求；而且每個孩子都在期待和祝福中降生，并接受國家社會提供的最妥善的教育和照顧。可見，教養之責實非由母親個人承擔，而是由整個國家和社會為了整個民族的未來共同承擔。在吉爾曼的《她鄉》中，女人們視國家的權力為一種“集體的公共經驗”，使一些人無法凌駕于另一些人之上，個人利益永遠跟集體利益相連。她們還致力于民主建設，公民可以直接參與集體決議的過程。決議的結果力求滿足社會所有成員的不同需求，旨在提高個人和全民素質。

在《她鄉》里，女人們視自身為自然的一部分，是自然的朋友，人與自然不是二元對立的，而是相互依存的。她們認為自然界中的一切生命形式都應平等、互相關愛、互相照顧。她們認為科技是中性的，是一把雙刃劍，人們尊敬自然中的萬物，但并不任其發展，而是借助科技為手段讓自然成為更潔凈更有效的居住場所，從而更有利于保護生態系統的正常運行。

女性主義烏托邦小說中的思想雖不十分成熟。但它對人類關懷和生態關懷的強調為當代社會提供了有益的借鑒，作品中所倡導的環保、平等、民主是建構和諧社會的保障。《她鄉》作為女性烏托邦的諷刺寓言，作者對創造兩性的烏托邦、人與自然的烏托邦是樂觀的。雖然由于歷史的局限性，女性主義烏托邦小說中的思想尚不十分成熟，但對人類和生態的關懷，特別是作品中倡導的環保、平等、民主是當今世界各國構建和諧社會，走可持續發展道路的保障。

(責任編輯：呂曉東)

參考文獻：

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[5][美]夏洛蒂·帕金斯·吉爾曼.她鄉[M].琳淑琴譯.沈陽：遼寧教育出版社，2003.