月讀

在民主的實(shí)踐中創(chuàng)造民主的條件

陳奕敏

推薦理由

本書(shū)以寬廣的理論視野和對(duì)當(dāng)代中國(guó)民主政治實(shí)踐的洞察，回答了什么樣的民主實(shí)踐能夠便捷有效地創(chuàng)造“民主的條件”這個(gè)問(wèn)題。

本書(shū)探討了源自西方的協(xié)商民主模式是否適合中國(guó)的國(guó)情，能否為中國(guó)所借鑒。

民主是需要條件的，而“民主的條件是在民主的實(shí)踐中創(chuàng)造的”(陳家剛)。在當(dāng)今中國(guó)的政治生態(tài)中，什么樣的民主實(shí)踐能夠便捷且有效地創(chuàng)造“民主的條件”?

協(xié)商民主理論研究興起于國(guó)外學(xué)者對(duì)美國(guó)憲政設(shè)計(jì)的探討與剖析，以及對(duì)既有體制所面臨的多元文化現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的思考。協(xié)商民主是對(duì)西方政治體制的回顧、描述與思考，是對(duì)西方既有政治體制的補(bǔ)充、完善和超越。

在《協(xié)商民主與當(dāng)代中國(guó)政治》一書(shū)中，作者首先梳理和剖析了西方不同領(lǐng)域研究者對(duì)協(xié)商民主的定義、特征和各構(gòu)成要素及其相關(guān)概念的理解和描述。深入分析了20世紀(jì)民主理論的主流模式及其發(fā)展路徑，從而探詢協(xié)商民主的理論內(nèi)涵、規(guī)范意義、實(shí)踐價(jià)值、基本框架、發(fā)展脈絡(luò)、政治實(shí)踐和未來(lái)趨向。

但作者更關(guān)注的是。這種源自西方的協(xié)商民主模式是否適合中國(guó)的國(guó)情，能否為中國(guó)所借鑒。在中國(guó)有多大的發(fā)展空間，能否探索出中國(guó)特色的協(xié)商民主。這也是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

作者列舉并評(píng)述了在中國(guó)這一具有悠久專制主義傳統(tǒng)的土地上生長(zhǎng)起來(lái)的、創(chuàng)造性的協(xié)商民主實(shí)踐，如民主懇談、民主議事會(huì)、集體協(xié)商制度、立法聽(tīng)證、旁聽(tīng)制度、網(wǎng)絡(luò)參與等等。通過(guò)我國(guó)各級(jí)地方黨政機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的這些鮮活的案例，以真實(shí)的民主政治實(shí)踐告訴人們，我們能夠而且已經(jīng)探索出適合中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的協(xié)商民主制度。

然而，這個(gè)結(jié)論可能會(huì)遭到兩種聲音的反對(duì)。一種是，那些對(duì)民主十分謹(jǐn)慎或者對(duì)民主懷有葉公好龍式心態(tài)的人們，認(rèn)為協(xié)商民主是西方的民主，借鑒協(xié)商民主就是要照搬照抄西方民主制度。這是那些思維僵化、思想保守人士的“民主過(guò)敏癥”，可以不必去理會(huì)。另一種是，對(duì)協(xié)商民主是否能夠推動(dòng)或者說(shuō)適合中國(guó)的民主政治發(fā)展表示懷疑甚至否定。有學(xué)者斷言，在代議制民主還沒(méi)有高度發(fā)達(dá)之前，協(xié)商民主是毫無(wú)意義的。這種懷疑是基于學(xué)者們對(duì)選舉民主的價(jià)值認(rèn)同，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為選舉才是民主的核心。

西方的協(xié)商民主理論興起于上世紀(jì)90年代，作為一種新的民主治理模式，協(xié)商民主是為了修補(bǔ)和矯正以競(jìng)爭(zhēng)為主要方式的代議制民主的缺失，是對(duì)代議民主的完善和超越。因此，西方的協(xié)商民主制度是以競(jìng)爭(zhēng)性代議民主的充分發(fā)育為前置條件的。但是，我們不能對(duì)協(xié)商民主做這種教條式的解讀。協(xié)商民主與競(jìng)爭(zhēng)性選舉不是對(duì)立的、非此即彼的。選舉民主是多元利益主體以自身利益為基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)公共權(quán)力的機(jī)制。協(xié)商民主是立法和決策領(lǐng)域的治理形式，是權(quán)力行使過(guò)程的民主，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。

就此而言，《協(xié)商民主與當(dāng)代中國(guó)政治》一書(shū)中有清晰的表述，即協(xié)商民主可以從憲政、決策和治理三個(gè)層面來(lái)理解。不同的層面，協(xié)商民主有不同的內(nèi)涵。從協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)的對(duì)話、溝通和交流等角度來(lái)看，協(xié)商與選舉是現(xiàn)代民主體制中的兩個(gè)不同要素。但二者是相互促進(jìn)的，在推進(jìn)政府與公民、公民與公民對(duì)話的同時(shí)。并不拒絕民主實(shí)踐繼續(xù)將選舉作為重要的機(jī)制加以完善。在面臨自身歷史傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、西方現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的先驗(yàn)?zāi)Ｊ绞痉兜谋尘跋?，中?guó)完全有可能走出一條既有選舉又有協(xié)商的民主發(fā)展之路。

我的工作在地方實(shí)踐部門(mén)，本來(lái)與理論思考和學(xué)術(shù)研究沒(méi)有太多的聯(lián)系，但在“民主懇談”作為創(chuàng)新項(xiàng)目受到各地學(xué)者關(guān)注之后，我開(kāi)始有了很多做學(xué)問(wèn)的朋友。本書(shū)作者陳家剛博士就是這樣的朋友，他對(duì)于民主條件與民主實(shí)踐之間關(guān)系多有論述。在我國(guó)這樣一個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)度，推動(dòng)民主實(shí)踐需要諸多的條件。但是，民主的施行是不是所有民主條件完全成熟的結(jié)果呢?

我想?；卮鸨厝皇欠穸ǖ?。民主需要條件，但這些條件是在民主實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的。而不是坐等其成熟。任何民主都是不完善。其民主條件也依然都還需要進(jìn)一步完善。但民主的實(shí)踐是一天天在進(jìn)步的。

在我國(guó)借鑒協(xié)商民主制度，其意義不僅僅是因?yàn)閰f(xié)商民主契合我國(guó)的政治架構(gòu)、民主實(shí)踐，更是由于協(xié)商民主有助于培育公民意識(shí)和民主精神，有助于在實(shí)踐中形成健康民主社會(huì)所需要的政治文化，形成一種寬容、理解、對(duì)話、傾聽(tīng)和理性的民主氛圍，構(gòu)建民主政治的文化心理基礎(chǔ)，適應(yīng)民主社會(huì)的生活方式。

《朱镕基答記者問(wèn)》

本書(shū)收入朱镕基同志在擔(dān)任國(guó)務(wù)院副總理、總理期間回答記者提問(wèn)和在境外發(fā)表的部分演講。涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富、翔實(shí)。既展現(xiàn)了朱镕基獨(dú)特的人格魅力，同時(shí)向讀者展示了珍貴的歷史資料。

《重建社會(huì)：轉(zhuǎn)型社會(huì)的秩序再造》

本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)一針見(jiàn)血：勢(shì)利在損害政府的公正性，生存生態(tài)惡化與底層淪陷，我們?nèi)绾稳萑塘俗飷?，堪憂的中產(chǎn)階層，暗箱操作——中國(guó)之癌。作者指出，盡管中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是由美國(guó)的金融危機(jī)引起的，但我們現(xiàn)在所面對(duì)的問(wèn)題，與20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)美國(guó)所面對(duì)的問(wèn)題更相近。

《民主的細(xì)節(jié)》

全書(shū)以講故事的形式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，為讀者提供了一種思考的維度。

《老子十八講》

本書(shū)為作者在“中華文明大講堂”講座基礎(chǔ)上寫(xiě)作而成，內(nèi)容是對(duì)老子《道德經(jīng)》的解讀，傳達(dá)出古代哲人博大而精深的智慧，分析、穿透今天社會(huì)世象和生活狀態(tài)。

英若誠(chéng)：一個(gè)世紀(jì)的回響

舒平

他曾蹲過(guò)三年的牢獄，飽嘗艱辛：他也當(dāng)過(guò)三年的文化部副部長(zhǎng)，叱咤風(fēng)云。

他曾將莎士比亞的《請(qǐng)君入甕》、米勒的《推銷(xiāo)員之死》等多部劇作名著翻譯成中文，達(dá)雅傳神；他也將中國(guó)話劇舞臺(tái)上的優(yōu)秀劇作《茶館》、《王昭君》、《家》等譯成英文，推向世界。

他曾導(dǎo)演并演出阿瑟·米勒的巔峰之作《推銷(xiāo)員之死》，轟動(dòng)一時(shí)，堪稱經(jīng)典；他也扮演過(guò)老舍《茶館》話劇中的劉麻子，到位傳神。

他曾在電影《知音》中扮演過(guò)袁世凱，入木三分：他也在情景劇《我愛(ài)我家》中做過(guò)客串，盡顯天真、幽默。

他出生名門(mén)，祖父英斂之是輔仁大學(xué)的創(chuàng)始人。父親英千里是輔仁大學(xué)著名教授，他還是英達(dá)的父親……

他就是英若誠(chéng)。

英若誠(chéng)(1929－2003)，是他那個(gè)時(shí)代中國(guó)最著名的表演藝術(shù)家、翻譯家。有人評(píng)價(jià)他是“一位世界性的高級(jí)知識(shí)分子，極有才能的演員，導(dǎo)演。是中國(guó)最后一位20世紀(jì)前期培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)文化發(fā)展極有影響的人物”。

他的確是20世紀(jì)中國(guó)戲劇史及文化交流史上的一位非常重要的人物，在舞臺(tái)、銀幕和文化交流上做出至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。

回首往事，英若誠(chéng)選擇“不從人生的起點(diǎn)開(kāi)始”。而是從他認(rèn)為對(duì)他的一生最有影響的階段——“文革”中被囚禁、蹲監(jiān)獄開(kāi)始。他回憶了三年監(jiān)獄生活，困苦中夾雜著風(fēng)趣，艱難中保持著樂(lè)觀。然后開(kāi)始敘說(shuō)他的家族，敘述自己的童年及此后受教育的不平凡經(jīng)歷。最后講他在戲劇電影方面的職業(yè)生涯和文化交流上的作為。平庸中創(chuàng)造出輝煌，平凡中書(shū)寫(xiě)著傳奇。

某種意義上，這又不是一本按照常規(guī)思路從出生一直寫(xiě)到老的個(gè)人傳記。在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，我們將如何把握和抉擇自己的人生，以及在人生的各種艱辛和苦難面前如何樂(lè)觀、積極地去面對(duì)，英若誠(chéng)先生的這本自傳可以給我們很多的啟示。所以，這本自傳超越了普通的回憶錄的方式，它用一些有代表性的故事，講述了一個(gè)人一生的曲折經(jīng)歷。表達(dá)了他一生的不懈追求。同時(shí)也折射出20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)家族命運(yùn)的風(fēng)雨蒼黃。

這本傳記的特別之處，還在于它是由美國(guó)的塔夫茨大學(xué)戲劇學(xué)教授康開(kāi)麗(ClaireConceison)女士根據(jù)英若誠(chéng)躺在病榻上的英文口述錄音整理而成?？甸_(kāi)麗長(zhǎng)期研究中國(guó)戲劇，不停往返于中美之間。當(dāng)英若誠(chéng)在協(xié)和醫(yī)院的病榻上時(shí)。她花了3年(2001-2003)的時(shí)間。錄了41盤(pán)帶子，100多個(gè)小時(shí)時(shí)長(zhǎng)，然后編輯整理，再加上她7年的研究。終于成就了這本書(shū)，并于2008年首先在美國(guó)出版英文版。今年剛好是英若誠(chéng)誕辰八十周年，英先生這本唯一的自傳的中文版終于在國(guó)內(nèi)出版發(fā)行。

“在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我又一次驚奇地發(fā)現(xiàn)了我的父親，他的聰明，他的鋒利，他的博學(xué)，他的幽默……我發(fā)現(xiàn)這么多年來(lái)我其實(shí)一直沿用著他的思維方式、他的哲學(xué)邏輯。我認(rèn)為獨(dú)屬于自己的人生價(jià)值觀念、自我剖析能力、幽默處世態(tài)度甚至憎惡喜好諸癖，都能在這本書(shū)里找到出處?！庇⑷粽\(chéng)之子、著名導(dǎo)演英達(dá)說(shuō)。

表演藝術(shù)家楊立新說(shuō)：“看《水流云在——英若誠(chéng)自傳》會(huì)發(fā)現(xiàn)，英若誠(chéng)在整個(gè)人生當(dāng)中，有著知識(shí)分子的真誠(chéng)。同時(shí)也有著他個(gè)人的冷靜。某種程度來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有被那么多年的歷次‘運(yùn)動(dòng)扭曲。一般人想象不到他那種堅(jiān)強(qiáng)。我們的國(guó)家，我們的社會(huì)，這樣的精英越多，我們生活質(zhì)量會(huì)越高，我們民族的希望會(huì)更大。”

國(guó)際著名漢學(xué)家史景遷(Jonathan Spence)如此評(píng)價(jià)英若誠(chéng)的這部自傳：“為我們提供了特別的機(jī)會(huì)，從一個(gè)全新的角度來(lái)看20世紀(jì)的中國(guó)。英若誠(chéng)是滿族人，天主教徒、演員、翻譯、政治犯、文化部副部長(zhǎng)；同時(shí)他又很機(jī)智，敏感有分寸，通過(guò)康開(kāi)麗的努力，普通讀者才有機(jī)會(huì)讀到英若誠(chéng)不尋常的一生。”

在頤和園西北10公里，有一處溫泉，為英家避暑之地，有一塊大石，上刻英若誠(chéng)祖父英斂之的書(shū)法“水流云在”四個(gè)大字。取自杜甫“水流云不競(jìng)，云在意俱遲”一詩(shī)。這便是本書(shū)書(shū)名的出處。